284

ТУРАЕВ. ТТСТОРИЯ ДРЕВНЕГО

восток х

Вековая борьба с

греками, а потомс рим-

лянами возвела Пар-

фянское царство, не-

смотрю на то, что успех

не всегда был на его сто-

роне, на степень вели-

кой державы, един-

ственно равноправной

Риму даже в сознании

граждан и подданных

последнего, чтое напр.,

можно видеть при гран-

дно:зной картине в Апо-

калипсисе. И было Вре-

мя (63—107), когда обо

империи мирно делили

между собою владыче-

ство над культурным

миром, пока новая веко-

вая война при Трая-

не, окончившаяея посдло

многих унижений тор-

жеством Ирана, не обес-

печила, вследствие осла-

бдения царства Парфян-

ского, внутреннего кри-

Сасанидский царь на охоте. Серебряное блюдо из собрания Гос. аиса, начавшего новый

Эрмитажа.

период строго нацио-

нального исторического

бытия. Но ато направление было давно уже подготовлено. Борьба с западом

и не могла не содействовать развитию национального духа, которое должно

было захватить и филэллинскую династию. Мы теперь впервые встречаем (у Эра-

тосфена в 111 н. до н. э.) общее имя Ирана (в форме Лриана) для обозначении

страны, находившейся под властью Арсакидов. Со времени Артабана III (10 —

40), ясно обнаруж.твшего стрем:теште к восстановлению наследства Кира в полном

объеме, замечасегся реакция Против эллинизма и пр. в том, что надписи на монетах

ле.лаются на туземном языке, Хотя еще греческими буквами. При Вологасе (51—

78) последние заменяются парфянскими, по позднему произношению пахльвийскимп

пехлевийскими — название это пережило Парфянское царство и даже сасашгд-

скос. Вологас озаботился тем, чтобы были разысканы и собраны уцелевшие отрывки

и передаваемые устно части Авесты и составлен ее свод. Он же, основав на правой

стороне Евфрата город Волагасокер (Беляшкнрд), стремился сделать его столицей

вместо слишком элјшнпзированного Ктесифонта. Брат его, армянский царь Тири-

дат, прославился как особенно правоверный зороастриец, если даже не маг; Марк-

нарт полагает, что ати два брата дали черты для эпического Гистаспа, поборника

веры, и его сына Исфендиара.

Замена Арсакидов Сасанидами напоминает события VI в. до н. э. И тогда и те-

перь династия, происходящая из Персиды, свергает западно.иранскую, ослабевшую

от войн с западом. Но здесь было выдвинуто и религиозное знамя — зороастризм

был впервые объявлен государственной религией, «престол — опора алтаря и ал-

тарь — опора престола», и это дало повод впоследствии считать Ардашира первым

из царей, принявших оту веру, и рассматривать весь парфянский период как неправо-

верный, несмотря на то,

что новая династия про-

„должала его дело и даже

главной святыней оста-

пался храм, находивший-

ся в мидийском городе

Ганзаке к востоку от

озера Урмин. Правда, ха-

рантер религиозной по-

литини был теперь иной.

Духовенство стало поль-

зоваться огромным влия-

нием и проявляло нетер-

Пимость по отношенило к

сектантам и иноверцам.

При Шатуре Т 1 (310 —

379) Авеста подучила Ка-

ноническую редакцию,

при Хосрове 1, около

560 г., она была переве-

дена на пехлевийский

язык и снабжена коммен-

тариями. И внешняя по-

.литика, будучи продол-

экением отношений Арса-

Кидон и римлян, нередко

была обусловлена рели-

гиозными мотивами. По-

прежнему войны с за-

285

Сасанидское серебряное блюдо из собранип Гос. Эрмитажа.

надом велись с переменным успехом и большей частью за те же Армештю п

Месопотамию. Когда в римской империи христианство восторжествовало, в

началась эпоха гонений на христианство, пока оно пе сорганизова:шсь

(410 г.) в несторианскую церковь, имевшую в исторшт всей Азии до Китая и Индии

включительно исключительное значение. Памятниками несторианской культуры

полна Средняя Азия; христианская литература на сирийском языке. процветала

на всех пределах царства Сасанидов, ее наследием между прочим монголь-

ский алфавит, происходящий из арамейского. Религиозные причины теперь нередко

вызывали те или иные явления внутри и влияли на внешнюю политику. Так, между

прочим, за добрые отношения к христианам пострадали и Иездегерд 1 (399—420)

Хормузд IV (579—590); вмешательство в дела Южной Аравии При Копаде 11 даже

мудром Хосрове I (331—589) вызвано соперничеством е Византией и Аксумским цар-

ством на религиозной почве. Конечным результатом атого вмешательства было при-

знание верховенства Персии в Иемене. Достаточно известно, насколько приняла

религиозный характер война Хосрова II с Византией, война, на несколько лет вос-

становившая царство Ахеменпдон почти в полном обт,еме, но окончившаяся пла-

чевно и подготовившая арабское завоевание. И в этом слуще повторились события

эпохи конца первой персидско'\ монархии, когда за несколько лет до александрова

погрома Артаксеркс 111 вновь собрал царство в его полном объеме.

Религиозное начало занимало в империи Сасанидов господствующее положение

11 религиозная жизнь была в ней весьма интенстгвной. Цари постоянно изображали

себя получающими наставление от Аурамазды и Анахиты, помещая ати барельефы

большей частью на освященных ахеменждоеской древностью скалах Накши-рустама.

Здесь царь п бог изображались ими на конях в геральдических группах, или пешком;