280

ТУРАЕВ. псторпя ДРЕВНЕГО востокА

пуд ЕЙ ство

281

умершие иудеи воскресают и также участвуютлз царствии, п т. п. Эти мессианские

чаяния были особенно сильны во время гонения Антиоха Эпифана, а затем пробу-

дились с повой силой под влияыием зверств Ирода и римского владычества; мы знаем

так;ке, до какой болезненной интенсивности они доходијги в 44—66 гг.

Представления о Мессии и его царстве, излагавшиеся некогда пророками в

форме поэтических речей, теперь делаются предметом нового рода литературы, еще

намеченного, Иезекиилем и Захарпей. Пророческое служение при законничестве

могло иметь места. Выступали или анонимно, пли псевдонимно, влагая свои

словЈ н уста прославленных имен древности: Эпоха, Моисея, Авраама, Ездры,Варуха.

Писания сюставлялпсь таким образом: от времени того или другого патриарха или

пророка древности излагалась в пророческой форме исторгтя Израиля; пророчество

прерывалось на времени действительного составителя; далее следовал или суд, или

начало спасения; исполнение пророчества гарантировало и осуществление асхатоло-

гическпх чаяний. Эта литературная форма и есть так наз. апокалиптикаисообщавшая

пророчества не в ясной форме, а н таинственных образах в притчах, черпаемых

большею частью 113 традиционных представлений, а также древнего запаса народных

сказаний. Эти писанин являлись особенно в минуты бед, в пору противоречий идеа-

лов с действительностью, обетований божьих с порабощением язычникам, назначения

избранного народа с его действительным положением. Автор не мирился с печальной

действительностью тт был уверен, что новый напор бедствий только знаменует скорое

исполнение древних обетований. Он хочет и в других пробудить ту же уверенность,

утешить их и избавить от отчаяния, а вместе с тем понудить грешнгтжов, в виду близ-

Кого наступления дня господня и суда, обратиться, чтобы принять участие н царстве

Мессиип пе оттягивать своимигрехахпш его появления. Э1•ипроизведения религиозного

и национального энтузиазма, менее проникнутые мертвящей буквой, были особенно

любимы шт имели огромное влияние. Время их процветания начинается с 167—5 г.,

когда под впечатлением неслыханных гонений А1ттиоха Эпифана и восстания Макка-

неев полушла свой окончательный вид книга пр. Даниила. Последние апокалипсисы

относятся у;ке ко времени после разрушения Иерусалима Титом — это так наз.

книга Ездры откровение Варуха. Апокалиптика укрепила в религиозном миро-

созерцании идею воскресения мертвых, страшного суда, ада и рая (сначала земного,

потом небесного на третьем небе), развила Идею антггхриста (а вместе с тем усилила

дуалистическое течение), особенно же идею сына человеческого, предсуществующего

Мессии, небесного еуд1тп живых и мертвых. Религиозная мысль этого времени охотно

останавливалась на посредствующих существах — ангелах, а также на полуабстракт-

ных ипостасях божественных свойств. Здесь первое место занимает ипостасированная

премудрость божия. Она — помощница творения, водительница и наставница чело-

вечества, она существует изначала: «Господь создал меня, начало путей своих,

от века, изначала, с основания земли я существую. Н родилась, когда еще не было пок

токов, когда не было источников водных, когда еще горы не были поставлены и не

существовало холмов... Когда он простирал небо, н присутствовала, когда утверждал

небесный свод над океаном... когда полагал морю предел его, чтобы воды не престу-

пали его повеления, когда он устанавливал основания земли, я присутствовала, как

художница, рядом с ним, веселясь ежедневно, ликуя пред ним непрестанно» (Притч.

VllI. 22—31).

Историческая литература в эту эпоху оскудела % Единственный достойный вни-

мания дошедший до нас памятник — Первая Маккавейская книга, первоначально

написанная на еврейском (или арамейском) языке, но сохранившаяся в греческой

библии, представляет замечательное явление 11 принадлежит к источникам перво-

степенной важности. Несомненно влияние подъема духа при Маккавеях, а может

быть и греческой историографии. Автор начинает весьма разумно с Александра В.,

как с виновника проникновения в Иудею эллинизма, и доводит свое повествование

до 135 г. Интересно миросозерцание автора: он, конечно, верующий иудей, но далек

от религиозного прагматизма прежних историков; он объясняет события земными

причинами; При атом является поборником макканейской династии. ик закону он

относится без фанатизма и энтузиазма, что, на ряду с человеческой точкой зрения,

заставляет видеть в нем умеренного саддукея. Совершенно другой характер носит так

наз. 2-я Маккавейская книга с ее увесистым стилем, реторикой, склонностью

к чудесному. Это скорее церковная и храмовая история, „которая так относится

к первой книге, как Паралипоменон к Царствам. Здесь и фарисейское законгшчество,

и религиозный прагматизм. Кштга наштсана на греческом языке и выдается за

извлечение из Ясона Киренского. Так наз. 3-я Маккавейская книга

— тенденциоз-

ное писание, составленное мстительным египетским иудеем, вероятно, по поводу

еврейского погрома Прп Калигуле (38 г.) в Александрии. В атом же роде, хотя п

выше и по тону и по содержанию, книга Иуднфь, в которой за историческими стран-

ностнми, вероятно, скрывается все то же гонение Антиоха.

В совершенно другую, Мирную п уютную сферу переносит нас прекрасная книга

Товита. Эго — повесть, в которой дела милосердия, „брак и семейные добродетели

возводятся на должную высоту, причем указывается на необходимость чистоты

крови. Это заставляет нас видеть в книге руку иудея, жившего среди иноверцев

и написавшего ее в поучение своим единоверцам, подвергавшимся опасности смеше-

пия с окрестным населением.

Книга Тонита примыкает к так наз. учительной литературе, которая у семитов

была всегда н почгуге и от которой в библии мы имеем несколько чрезвычайно интерес-

ных образцов. Мы не будем говорить о всемирном произведении неизвестного гёниаль-

ного поэта — книге Иова — рассмотрение ее не может ограничитьея несколькими

— а укажем на другое замечательное явлетше библейской литературы —

с.ловами,

Екклезиаст, книгу позднего происхождения, вероятно 111 в. до н. а. Ее

пессимизм отражает время, когда многие стали разочаровываться в необычайных ожи-

даниях и обетованиях, когда протшзоположность ожидавшегося величия и действи-

тельного унижения становилась нестерпимой, и единственным утешением, кроме

обычных утех жизни (3, 22, 5, 17, 8, 15, 9, 7, 9, 11, 9 сл.), оставалось полагать, что

жалкое состояние своего народа —удел всего человечества. Совершенно другого типа

возникшая в начале П в. Книга Иисуса, с. Сирахова. по характеру она примыкает

к тому более древнему собранию изречений, которое составлено из самых разнообраз-

пых частей и помещено в библии под именем Притчей. по содержанию отта соответст-

нует своему девизу — «начало премудрости — страх божий». Для автора страх божий

и исполнение закона — понятия тожественные; они обнимают всо стороны жизни.

Поэтому он неистощим в житейских правилах и советах, и с этой стороны является

важным источником для знакомства с кујгьтурным состоянием его времени. Советы

его исходят из его житейского опыта и большею частью покоятся на серьезной нрав-

ственной основе, лишь изредка сбиваясь на внешнюю житейскую мудрость. Он пре-

исполнен великого благоговения к прошлому своего народа (гл. 44—50, так наз.

Гимн предкам), но мало говорит о будущем; это — трезвая натура, несклонная к

апокалиптике. Книга первоначально написана на еврейском языке, в Египте переве-

дена внуком автора еще в 130 г. на греческий. Несколько моложе выше по изло-

жению книга Премудрости, влагаемая в уста Соломону 11 представляющая не собрание

изречений, а связный, написанный прекрасным греческим языком и не чуждый

греческих влияний трактат против безбожия и идолопоклонства. Тема книги: истин-

ная премудрость (сильно ипостасируется в книге) — истинная религия, т. е. религия

Израиля. Отсюда идет полемика против единоплеменников, увлекающихся материали-

стическим эпикуреизмом. При этом автор посвящает экскурс обличению идолопоклон-

ства — можно назвать это место первой попыткой философского объяснения его проис-

хождения и последствий.

К атому же времени относится и окончательная редакция сборника еврейской

лирики — Псалтири, так как целый ряд псалмов (44, 74, 79, 83, 109, 118 и мн. др.)