266

культуРА

267

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

доходов (серебряные рудники). Предприятие Баркидов увенчалось успехом, но

возбудило бесшжойство римлян и повело к новой войне, в которой семитический

мир выдвинул одного из гениальнейших людей — Аннибала, полководца шт политика

едиа ли не более великого, чем Александр. Его планы были необычайно широки тт по-

атому не могли быть оценены современниками. Он один мог Понять, что для победы

над Римом необходим союз всех угрожаемых им народов, что настало время оказать

всеобщую реакцию против всепоглощающего города, Что разгромить его можно

только в Италии, а не 13 Испании или Сицилии. Аннибала сокрушили и непонимание

соотечественников, п энергия Рима, и усовершенствованная военная техника Сци-

пиона. Карфаген сошел на степень обессилегтного вассального города, унизившегося

до нагнанин великого Баркпда и до содействия исконному врагу в разгроме естест-

венного союзника — Антиоха.

Между тем назрели крупные события. Хотя карфагеняне, как и прочие финикияне,

выжимая соки из туземного населения, не думали о распространении среди них

своей культуры, но последняя сама проникала к ливийским племенам, сначала за-

трагивая, конечно, правящие сферы. Разрозненные племена соединяются под началь-

ством предприимчивых вождей, вкусивших пунической культуры, ослабление вер-

ховного приморского города повлияло на образование более крупных царств внутри

страны. Появляется в Сиге царство Сифака, для которого обаяние Карфагена было

еще настолько велико, что он перешел на сторону отой республики, получив в жены

дочь карфагенского вельможи (еще л Но его царство было недолговечным;

более успешнум конкурентом на объединение Нумидии оказался знамепитый Ма-

синисса, приучивший, по Страбону, ливийцев к гражданскому общежитию и к войне,

вместо разбоя. Опираясь на римлян, он мечтал создать в Малой Африке крупное

государство типа эллинистических монархий, но основанное на пунической куль-

туре, в его планы вхо;џтли да7ке включение Карфагена и замена семитической респуб-

лики ливийской семитизованной монархией. Многие карфагеняне, отчаявшись в

возможности вернуть былое могущество, сочувствовали ему и предпочитали влады-

чество единокультурного царя, Получившего воспитание в их городе, Подчинению

ненавистному коварному Риму. Но последний не мог этого допустить — он спокойно

смотрел, как Масинисса отбирал у Карфагена одну область за другою, но когда

оставалось сделать последний шаг, час великогогорода пробил и страшное дело 146 г.

совершилось.

Масинисса не пережил крушения своих планов, но предвидел его, и под разными

предлогами оттягивал появление своих войск в лагере Сципиона. В 148 г. его не стало;

его царство было поделено между его сыновьями. Оно Перестало быть опасным для

римлян, но продолжало быть хранителем пунической культуры. Под римским влады-

чеством и в покоренной Провинции последняя не только не угасала, но получала новую

жизнь и распространение. Утика была сделана главным городом; остальные шуниче-

ские Города сохранили в эпоху империи самоуправление с суффетамтт, частью финн-

кийскими, частью уже латинскими монетами и т. п. цари получили от

римлян уцелевшие от погрома пунические кштги, которые способствовали большому

проникновению в их среду „семитической культуры и появленгтю литературных ин-

тересов (Гиенпсал); они принимануг пунические имена, пользуются охотно пуниче-

таким языком для надписей (особенно много у их столицы Цирты; между прочим,

в честь Мшкипсы), призывают семитических мастеров.

Внук Маспниссы п Племянник Микипсы Югурта решился даже на отчаянную,

последнюю попытку оказать реакцию Риму и образовать великую северо-африкан•

скую державу пунической культуры. Неудачное вмешательство Юбы н воону

помпеянцев с Цезарем имело последствием обращение Нумидтш в провинцию, но,

с стороны, Постоянные сношения с Римом содействовали проникновению

эллинистическо-римской культуры. Карфаген принципиально относился к оллинмаму

отрицательно, в атом отношении он не шед По стопам своей метрополии; его постоян-

ные политические и торговые столкновения с грека,шт, вызвавшие и самое образова-

ние западно-финикийского государства, не могли благоприятствовать развитию

симпатий к греческой культуре. Правительство даже гтрнгшмало меры для парали-

зовањия ее соблазнов, в виде, напр., запрещения заниматься греческим языком. Нам

известно, напр., что великий Аннибал, живший в то время, иогда греческая

опасность миновала и даже была необходима дружба с греками для отпора Риму,

наушлся греческому языку в зрелом возрасте, да тт то плохо владел им. Известный

философ Асдрубал, ученик Карнеада, переживший падение Карфагена и написав-

ший из Афин утешительное послание своим плепешгым согражданам, повидимому

был греком, а не пунпйцем. Конечно, без произведений греческой промышленности

п искусства Карфаген обойтись не мог уже потому, чтоторговал ими в своей колониаль-

ной сфере; не обладая сам художественными произведениями, он полуал их главным

образом пз Сттцттлпи, и римляне наш:гп в 146 г. много награбленных с атого острова

произведений греческого искусства. Точно также и в пунических гробницах всех

эпох находят не мало греческих изделий; греческая марка была рекомендацией.

Но переходили ли вместе с вещами идеи, для нас весьма сомнительно. Можно указать,

пожалуй, на два явления, которые позволительно приписать влиянию Греческого

мира, — обычай сожигать трупы (с 1V в.) на ряду с обще-сежттическ[тм погребением,

и да;ке вбамен его, и прекращение (с III в.) массовых, а может быть и вообще всяких

человеческих жертвоприношений; влияние греческого искусства замечается и на

туземных произведениях, особенно на монетах, тип которых заимствован из C11rlITJIwu

и самая потребность в которых родилась благодаря внешним сношениям. Сношения

с Сицилией имели последствием, между прочим, введение в Карфагене культа Ди-

митры п Коры. По Диодору (XIV, 63) оно было обязано желанию умилостивить 60-

гинь, храм которых был разграблен в предместье Сиракуз во время несчастной войны

с Дионисием Но культ этот был поручен грекам и оставался чисто греческим, не

влиян на туземную релттгию; в этом отношении он не может итти в сравнение с ролью

египетских культов в финикийской религии. Несмотря на непосредственное соседство

с Греками и на многолюдную греческую колони10 и многочисленные памятники гре-

ческого искусства в своих стенах, Карфаген оставался восточным городом, и по об-

лижу, и по нравам своих обитателей.

И по падении Карфагена пуническая культура не без успеха конкурировала

с греческой, хотя нумидийскпе цари относились к последней иначе, чем карфагенское

Правительство. Надписи их составлены не на греческом языке, а на пуническом и ли-

вийском; цари носят также ливийские п пунические (Адгербал, Маетаиабал и др.)

имена, тт между шт.ми нет r111 одного греческого. Пунические имена носят и те мелкие

«цари» ливийских племен, надписи которых в честь финикийских богов найдены

близ Цирты и, вероятно, один из потомков которых погребен в мавзолее н Тугго,

еще относящемся к области туземного зодчества. Но замечаются уже признаки новых

веяний. Масинисса поручает воспитание своих детей грекам, вступает в сношения

с Родосом и Делосом; за его пожертвования в храм Аполлона на Делосе ему ставят

статую; Тутта, правда, на ливийско.» пуническом языках, ставит ему посвящение,

как абогу» — совершенно подобно эллинистическим общинам монархии Селевкидов.

Еще болер ревностными покровителями аллннизма были 106a и, особенно, знамени-

тый Юба II (25 г. до н. э. и 23 г. н. э.), воспитанный в Риме и женатый на дочери

Антония и Клеопатры — Селене. Вместо обращенной в провинцию Нумидии он по-

лучил престол Мавритании, где также при прежних царях успешно привилась пуни-

ческая культура. И сам Юба был проникнут первоначально этой культурой, но двор

у него был греческий; его столица Иол, переименованная в Кесарию, сделалась

центром северо•африканского эллинизма с египетской окраской. Последняп пред-

ставительница Лагидов, Клеопатра Селена унаследовала от своей матери и предков

уважение к египетской религии культуре; благодаря ей на монетах появляются

Адис, систр п эмблема Исиды, воздвигается в Кесарии Идей, представлявшиинетолько