232

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКЛ

Весь Запад — страна сна, тягостного мрака; это место спящих в своих мумиях,

не пробуждающихся, чтобы видеть своих братьев, своих отцов п матерей, забыло

сердце жен детей. Вода жизни, что на земле для живущих, для меня гниль.

Я не знаю, где я, с тех пор, как прибыла в эту тодојгь... «Смерть всецелая, иди» имя

того, Кто всех связывает вместе, 11 пдуг к нему, трепеща от страха, — нет никого,

на кого бы он не взирал, будь то бог или человек; он исторгает сына у матери... все

боится шт молится ему, но он не слушает молитв, не взирает ни на какде дары».

Как объяснить появление такгтх неправоверных мыслей среди самых высших

щ)едставителей египетской религии? Была ли ато просто литературная форма, в дру-

гих местах однако незамеченная, или перед нами влияние греческого общества, цлЏ

прорвавшееся наружу проявление каких-то внутренних процессов в самой египет-

скоп Мысли, подобных тем, которые привели, например, некогда к папирусу «Беседа

разочарованного со своим духом»? Несомненно, мировая апоха аллпнизма с ее шпро-

ким кругозором, обусловленным обменом между странами и культурами, и в Египте

будила мысль и давала новые вдохновения. Греческое влияние на надгробных плитах,

кроме платья, можно, пожалуй, видеть в том, что иногда обозначается число лет,

прожитых покойным. Попадаются иногда надписи с греческими переводами или с

обозначением имени, оачестпа возраста по-гречески. Большое количество демотиче-

ских стел найдено Петри в Дендера, в массовых погребениях, причем одна бывала

общей для нескольких покойников. Заменой стел Шпигельберг считает деревянные

пластинки — этикетки с именами и адресом покойных на демотическом, греческом,

пногда па обоих языках, изредка с изображением богов и портрета покойного. Но это

скорее сопроводительные документы, привешивающиеся к телу для направления

к месту бальзамирования.

Бальзамировали тела теперь все, п египтяне, пинородцы, тт даже впоследствип

сначала — христиане.

Не всегда, конечно, п не все прибегали к лучшему способу бальзамирования,

озчего сохранность тел нередко плохая. Вошло в обычай (1 в. н. э.), между прочим,

держать мумии некоторое время дома, для чего употреблялисьи:шдеренянные носилки

пли деревянные саркофаги, поставленные на подножие 11 имеющие вверху дверцы,

чрез которые виден картонаж-маска покойного. В связи с этим замечается стремление

мрпдать отой портретные черты одеть мумпто в костюм соответственно моде.

До нас дошло несколько погребений, но уже в половине в. входит, особенно в

Фаюме, в обычай класть «а место головы на тело, обернутое в погребальные пелены,

плоский, написанный темперой, пли восковыми красками портрет, нередко весьма

художественного достоинства. Параллельно с этим хоронят, поместив в изголовье

рельефную расписанную гипсонуш голову, также передающую портретные черты и

несколько приподнятую, как бы пробуждающуюся. Иногда вместо саркофага умер-

1u11ii обертывается в расписные пелены, на которых он представляется с портретным

лицом, стоящим на багробной ладье, среди Осириса, в которого он превратился,

п Анубиса, которы“ сто пршптмает. Вся пелена, кроме лица, приготовлялась заранее

ремесленным способом египетскими рисовальщиками, портрет же писался на холсте

греческими художниками и частью вклеивался в пелену, частью пририсовывался

к ней.

В Москве имеется три пелены отого рода, лучшие из известных; на них, между

прочим, можно проследить постепенный переход нимба от солнечного диска на голо-

Вах египетских божеств до той формы, какую он имеет в настоящее время, — н

одной ттз пелен покойница пмеет вокруг лица нимбы последнего типа. На пеленах,

заменявших саркофаги, изображалось 1neffigie то, что обыкновенно давалось покой-

нику in natura — канопы, силуэты слуг (ушебти), амулеты. Здесь же иногда нахо-

дятся п некоторые сцены из Книги Мертвых, которые обыкновенно занимают

мноГо места на подобных пеленах чисто египетского стиля. Судя По портретам, покой-

штки, хоронившиеся с портретами и в расписных пеленах смешанного стиля, принад-

Дегенннный саркофаг в виде богини Хатор.,