ПУНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

271

270

ТУРКО. история ДРЕВНЕГО востокА

клитом, синедрпем, а римляне

— сенатом. Возможно, что первоначально он

состоял из 100 пожизненных членов, а затем (в в.) — из среди которых

сначала 10, а потом 30, вероятно, выбиравшихся ежегодно, ближайшим образом запра-

вляли делами. Вероятно, ата коллегия имеется в виду в Марсельской и др. надписях,

в которых после имей 11 генеалогий двух суффетов сказано: «и их товарищей». В

некрополе «у св. Моники» Деляттр нашел кладбище рабов с надгробными надписями

и оссуариями; на одном оссуарии изображен «раб» Баалсиллек, лежащий на подуш-

ке под головой. Друган сенатская коллегия — ста четырех, огг_1о iudicurn римских

гшсателей, сравнивается Аристотелем с, афоратом, а новыми учеными с советом десяти

н Венеции. Подобно афорату, эта коллегия возникла уже путем развития конститу-

ции, в половине V в., в противовес всесильной магоновой «familia imperatorum»,

сделавшейся gravis 1iberae civitati (Just. XlX, 2). Как контролирующий орган, она,

подобно эфорату, получала восе большее и большее значение, уже ко времени Ари-

стотеля дошла до положения в государстве. К концу IIl в., по Ливню

(со слон Поливия), члены отой коллегии были уже несменяемы; «в их руках нахо-

дилнсь имущество, честь, жизнь всех граждан». Едва ли кто Превзошел этих судей

н жестокости но отношению к суффсугам, и особенно полководцам. Выборы их были

совершенно изъяты па компетенции народа и переданы особым «пентархиям». Чем

объясняется многочисленность и число 104 — сказать трудно; первая, может быть,

являлась гарантией неподкупности и безопасности от влияний отдельных лиц и родов,

а так;ке обусловливала равновесие партийн открывала простор избирательной борьбе.

Конец полновластию коллегии этих «афоров» положил, как известно, великий Анап-

бал, подобно своему старшему современнику Клеомену llI. Путем обращения к на-

роду, охотно оказынапшему ему поддержку для сокрушения оплота олигархии, он

в свое суффетство (193) провел закон, «чтобы судьи избирались на один год п никто

не был судьей два года под ряд». Среди многочисленных пунических посвятительных

надписей более тридцати дошло до нас от пменп различных «суффетов», вероятно

не «царей», а членов коллегии 104 «судей». Обращают на себя внг,мание генеалогии

посвятителей — иногда Пред нами до 4 поколений лиц, носивших титул «шофет» —

должность была близка к тому, чтобы сделаться наследственной. — Об упоминаемых

у Аристотеля пентархттях, Как важных коллегиях с правом кооптации, бывших

носителями олигархических начал, мы ничего не знаем. Предположение, высказан-

ное еще Геереном, Что это были комиссии герусии для специальных поручений, род

приказов или министерств, не может быть ни доказано, ни опровергнуто. — О роли

народа plehs, «народ Карфагена» в пунических надписях) мы также осведом-

лены недостаточно. Повиднмому, первоначально она была довольно умеренной. В

законодательстве она была обязательна только в случае несогласия обоих суффетов

с большинством сената; судебных функций народ не имел совсем, что касается внеш-

ней политики, то известны случаи, когда решение исходило (Ут народа, слупи,

когда дело ограничивалось одним сенатом. В выборах магистратов, назначении пол-

ководцен народ имел участие, но н какой форме, неизвестно. [30 всяком случае, уси-

ление влияния народа п да;ке черни, усттление системы подкупов и другие явлегтпя

ныро;кденин государства особенно стали заметны после первой Пунической войны.

Это объясняется и борьбой партий, опиравшпхся на чернь, и гибелью в войне

с Римом многих представителей знати. Кроме граждан, в Карфагене всегда было

достаточное ко:шчество пришельцев из собственной Фишп:ии (напр., найдены гробы

жителей Акки, Арала), с островов, греков, особенно сицилийских, для многлх из

которых Карфаген был тем же, чом Сузы для 1Tx восточных единоплеменнггков. Число

жителей в Карфагене дреннис определяли в 700 тыс. даже предпоследней его [Волной,

что оно не могло превышать 1,30 тыс, все население республики принимает в 4133000

в числе которых могло быть только 36:3 тыс.

(Гиникийс,кме Города запада [1 собственные карфагёнские колонии были „на

положении союзников, ПМелп с Карфагеном соппиыитп п commerc,ium, пользова-

лись самоуправлением, были большею частью укреплены. Привилегированное поло-

жение занимала древняя Утика, сохранипшая его даже несмотря на отпадение во

время наемнической войны, как это видно из договора Аннибала с Филиппом, где

перечисляются «владычествующие Карфагеняне» п подвластные им, пользующиеся

общими с ними законани, жители утикп, все города и племена, подвласттгые карфа-

генянам, и союзники.

Повинности городов заключались в ежегодной высокой дани и поставлентти

сухопутных войск. Флот им держать было запрещено, равно как п вести с кем-либо

торговлю, кроме Карфагена. Вообще, характер пунической симмахии определяется

мрачными красками, как гнет, но в атом отношении он разделяет участь п афинского,

и спартанского союзов. Диодор говорит, что за союзниками следовали в порядке

подчинения древнейшие обитатели Африки, ливийцы, ненавидевшие карфагенян

за тяжесть управления. Первоначально финикийские города даже платили им нечто

вроде ареддной платы за землю, пока Магон великий не покорил их и не обратил в

крепостное состояние, а Ливию — в первую пуническую провинцию. За Линией

вскоре последовала Сардиния, а затем Сицилия, составившая особую 4'

у{шу Испанская провинция организована была только Амилька ром

Баркой. Везде карфагеняне ревниво оберегали свою тортовую монополию, отовсюду

требовали войск, везде заботились пеключительно об обогащении и выгоде, а не

о благосостояншт населения. Их военный губернатор Сицилии у греков назывался

ливийский — Внутри, государство было мало сплочено — раз-

бойничьи Племена могли делать набеги п хозяйничать вблизи столицы.

Несмотря на то, что подавляющее большинство археологических находок на почве

Карфагена так или иначе связано с культом богов или мертвых, наши сведения о ну-

нической релиеиц все еще недостаточны. Договор Анштбала с Филиппом приводит

в свидетели «божество Карфагенян (ia{gtuy Иракла и Иолая; затем

Арея, Тритона п Поспдона, ботов соратс;твующгтх, богов солнца, луны, земли, рек,

вод, всех богов, властвующих в Карфагене». «Божество Карфагенян», по едино-

гласному признанию всех ујеннх — богиня Танит (вокализация условная), посвяти-

тельные надписи в честь которой на каменных стелах дошли до нас и доходят в тыся-

чах. Ее эпитеты: раббат «великая», «Лик Ваала». Она соответствовала девственной,

строгой форме Астарты, была сопоставлена с греческой Артемидой (имя Аб-Тани•г

переведено «Артемидор»), в римское время названа Јипо Caeles[is, чему соответствует

более редкий ее эпитет «Великая Мать». Она имела лунный характер; символом ее

был полумесяц, аттрпбутом — голубь, фетишем — египетский иероглиф жизни,

слегка антропоморфизированный. Храм ее находился между Бирсой 11 восточной гана-

нью на Месте первого поселения. Когда, под влиянием египтян и греков, карфаге11ннт

начали изображать своих богов в че:10неческом образе, Танит представлялась

виде крылатой женской фигуры с полумесяцем в руках, скрещенных на груди.

Возможно, что ее пмеют в виду терракотовые женские фигурки с покрывалом вокруг

головы и ожерельями на груди, напоминающие Великую Мать.

«Иракл» договора, конечно, тирский Мелыкарт, Иплай — Эшмун, названный здесь

именем аналогичного ливийского бога, обыкновенно у греков именуемый Аскле-

пием и имевший храм в Бирсе. Арей — может быть, Решеп; Тритон Посидон —

какие-либо пунические морские божества; известно, что Аннон во время своего ТТУ-

тешес,твия воздвиг на мысе Солоенте жертвенник божеству, которое греческий пере-

водчик назвал Посидоном. Вотивные надписи рядом с Танит постоянно упоминают

еще «Владыку Ваал-Хамона». Это имя или толкуют как «Ваал местности Хаммон»,

сближая с Ваал- Хаммоном тттрских надписей, объясняют богословскгт из эти-

мологип слова Хамон, как божуство палящего солнца. Греки сопоставили его (5

Крон:ьм•, сами карфагеняне, благодаря созвучию, сопоставили его (вероятно, через

культ Лйвийского оаза) с египетским Амоном и стали изображать не только в виде