ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА в грнко-гтмскую эпоху

231

230

ТУПЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКЛ

мирру Пунта каждый день, не беспокоился из-за дурного в сердце своем; праздник

всякого бога был пред ним, как тт н первый день жизни, до конца жизни. Начертал

ему Тот на кирпиче места его рождения злой день великий его отшествия н Некро-

поль преклонения головы, чтобы войти в преисподнюю.

В год 21-й Кесаря, владеющего властью (автопратора), н месяц 3-й дета, в 16-й

день первого ц)бттлен, указ, данный Некрополю Игерт, чтобы довести до сведения

находящихся в преисподней, со стороны небесного писца, водителя Ра главе эннеадь[

великой, Тота, главы Ермополя: «состоится бальзамирование брата фамилии царя

„Хему•Сауфи, сына царского чиновника, жреца Монту, Мешкара, рожденного от

Ташрпиемонту».

10-го эпифи — великое бальзамирование во всей земле. Взошел его величество

к небу (демот.: слупт.лось несчастье шествия его величества к небу); наступил этот

час, установленный на родильном киршиче, чтобы доставить его к бальзамированию,

мо чтобы огт не был лишен погребения, согласно всем предгшсаниям но время свое.

Чтобы он покоился на подстилке свежих трав были Проделаны церемонии

херихебом некрополя («Места Правды»; демот. живым), который осилил врага свн-

щепного Ока (т. е. ;кертвештое животное)..

Глас Анубиса: «ты идешь к нам, Как утомленный, к некрополю, сердце которого

устало более всего (на свете). Ты шествуешь вместе с народами в Арк-хех. Восходит

твоя душа в виде птицы фешткса, сердце (?) твое — кобчик и ибис, внутренности

— ястреб коршун, Апис Мнение. О прекрасный, ты ггреставился во благо,

твои

жак достигший врат тор11зоттта. Возлагаю я руки моп на•тело твое, как сделал н отцу

моему Осирису. Н делаю здравыми твои члены, как «находящийся на своей горе»,

в моем первом образе, как бальзамиронателя. Я устраиваю путь твоим цзлияниям

к морю, чтобы доедкшгугь его с божественными излияниями».

Затем описывается процедура бальзамирования, после которой Анубис ведет

покойного пред Осириса. Бог обращач•ся к нему с ласковой речью, а свита его ока-

зынает ему почтение. Гор п Тот произносят очистительную формулу.

Далее следует интересное утешительное обращение:

«О ты, опустивший голову На землю, чтобы отправиться в преисподнюю, и полу-

чивштт“ на земле в удел долголетие шт счастлшзую жизнь, не дай развиться в твоем

сердце печали. Ведь на кладбище уходят малые дети, а ты достиг на земле старости...

Ты ел пил делал все, что у тебя было на сердце. Все было к твоим услугам и никогда

тебе не говорили: «нет»... И священные животные великих богон живут п умирают

до века, пока существуют боги. Пусть твое сердце радуется с духами прославленных,

с которыми ты соединен, чтобы служить Осирису... Боги, находящиеся н твоем теле

(вар. — «твои внугренности»), видели твои хорошие качества. Пристань к свите Осириса

п возгласи возможно громче: «Владыка мой, отец мой Осирис, я был Изрядным

человеком, ходившим по пути правды, не преступившим праведной меры, не сотво-

рившим греха, ненавидимого Твоим духом, во всей моей патанлт. Правда была в моем

сердце, я давал хлеб нищему; многие люди питались у меня. Н стою пред Тотом и

надаю Ниц пред владыкой весов. Приставленные к весам свидетельствуют в мою

пользу... Я служу тебе подобно тем достойным, которые пребывают н прекрасной

преисподней».

Для магической защиты покойного назначается известная «Книга Дыхания».

Затем его пользу свидетельствуют чада Гора, что он «не сотворил зла в своей •,ki1.3HITD

и был щедр на жертвы им. Тогда Осирис «отверзает уста свои, к удовольствию Эннеады,

произносит свой приговор: сей человек, сердце которого превосходно, да будет При-

числен к блаженным; да идет душа его к небу с пх душами, а тело остается в преиспод-

ней. Пусть ежедневно дают ему хлеб на Жертвенник». Текст заканчивается длинным

рядом обращенктй к божествам в пользу покойного и подобных же пожеланий, напр. :

ккДа сияет свет солнца над его телом, да взойдет душа его на небо II соединится с

солнцем, да пристанет он к свште Осириса, причем сын и дочь переживут его, 11 не

будет на земле промежутка до века»... Следуют обращения ко всем богам Эннеады,

к звездам, к Ориону, Медведице, Сотису II т. п. с просьбой снабдить его амулетами шт

содействовать опранданшо. Наконец, приводятся приветственные слова богине Нут,

.находящейся в саркофаге.

Эти паштрусы представляют совершенно особую заупокойную композицию, не

имеющую ничего общего с Книгой Мертвых, обнаруживающую новые явления.

Так, они начинаются панегирической биографией, влагают в уста Тота указ о баль-

замированттп покойного, который приравнивается к царям п именуется «величеством».

Психостасшт нет — ее заменяют представление Осирису, рекомендация богов и краткое

исповедание покойного, вызывающие оправдательный приговор. Однако, весы упо-

мннан)тся, в атом характерные для египетских писаний противоречия, которые сказы-

ваются еще и в том, что после оправдательных слов Осириса, вызванных уверенностью

в нравственных достоинствах покойного, следует просьба о снабжении его амулетами.

Вообще же текст отличается в общем цельностыо, возможной для егшпугского произ-

ведения; он уже не представляет бессвязного собрания магических формул, подобно

Книге Мертвых, и д этой стороны указывает на некоторый литературный прогресс,

ироиаошедшнй, может быть, и не без некоторого греческого в.тт:яштп.

Надгробных стел дошло до нас от поздних эпох огромное количество, не тојгько

иероглифических, но и демотических. Особенно часты стелы ттз Лхмггма, они от.лтт-

чаются тщательностью исполнения, хорошей сохранностью, болј,щей частью принад-

лежат греческим фамилиям и содержат д.лшгные тексты. Ряд местных божеств ттзо.

бражен в верхней части; пред нпмп молящийся покойный, п иногда уа;е в греческом

одеяшш. Сами тексты представляют распространешгую заупокойную формулу

обращение к проходящим с просьбой помянугь; иногда ироска.льзыпают нравствен-

ные нотки (напр., на одной плите московского собрания: «я поместила волю бога

в сердце мое; с Младенчества до конца• жизни была праведна сердцем пред богами

и богинями»...), иногда литературные мотивы или заимствования (напр., на одной

каирской — из книги Синухета и.тгп на московской из Афродитополя — обращения

в стиле песни арфиста: «да не скорбит сердце твое о том, что случилось... О пкнву-

щие... отложите печаль, празднуйте с вином и благовониями, проводите время паше

в радости: счастлив устроивший свою жизнь следуя своему сердцу, не забынающлй

о нем; блажен слушающийся своего сердца го век... не падайте же духом.. нередки

и здесь фразы ходячих заупокойных текстов (особенно на демотических стелах),

Изредка текст расширяется, принимая характер автобиографии. Так, на одной нен-

ежой стеле мемфисская жрттца Хатор повествует о своих семейных добродетелях,

благотворительности, о благосостоянии семьи, как о награде за благочестие, об ува-

жентш всего города п участии всего Мемфиса в ее погребеншт, обращается к мимо-

ходяпџтм с наставлением чтить Хатор 11 т. д. Современник последнего Птолемея

Клеопатры, первый вельможа, верховный жрец мемфисски" Пшерниптах между про-

, чим говорит нам: «я родился в 25-й год, 2-го мес., 11-го числа при величестве царя Пто-

лемея Сотпра 11 провел 13 лет на глазах отца. Повелел царь Птолемей филогјатгр-

Филадельф тпный Осирис передать мне великий сан верховного жреца, когда мне

было 14 лет. Я возлагал диадему царя на его главу... Н ходил в сто.лјщу царей-грекон

на берегу моря, которой имя Ракете... Когда царь... направил свой путь к храму

Исиды, принес ей великие жертвы... остановил свою колесницу п увенчал главу

мою прекрасным венцом из золота шт всякого рода дорогих kaMHeii; изображение царя

было посередине... Я был князем богатый всем... Не было у менн сына. Величество

бога Имхотепа, сына Птаха, обратило ко мне лицо свое, и я был награжден сьшом,

названным Имхотепом»... Жена этого жреца Тиимхотеп рассказывает подробно о

своей молитве о даронаиттлт сына, о явлении Имхотепа во сне 11 т, п., затем говорит

о своей кончине и погребении «иозади Ракоте», т. е. Александрии. Надпись свою она

заканчивает совершенно необычно: «о брат, супруг, друг, не уставай тшть и есть,

напивайся, наслаждайся любовью, празднуй, следуй желанию сердца день и ночь.