256

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО востокА

ПОСЛЕДНИЕ ВЕКА вхВилонА

257

лонянам: 22-го числа явились вавилоняне в Селевкию. В атом же месяце наместник

Ликада Выдал с 32-го года хлеб для продовольствия жителей Вавилона, Борсиппы

и Куты, быков, овец и все необходимое для жилища царя под наблюдением двор-

цовЫх чиновников. В атом году были приготовлены кирпичи и асфальт для реставра-

храма Эсагила, выше и ниже Вавилона. В отом году был голод в земле Аккада,

люди продавали своих детей на золото. В этом году свирепствовала жестокая болезнь

стране».

Итак, пред нами интересная хроника, в стиле древних вавилонских, важная

как дополнение освещение сообщений греческих историков. Существование птоле-

меевского царского канона, также восходящего к астрономическим источникам и

доведенного от Набунасара до Хлександра В., оказалось возможным только бла-

года ря атпм наблюдениям п эфемеридам.

Поздний клинописный текст, написанный не раньше персидского времени н пред-

ставлян)щий Песни об освобождении от Элама в апоху Хаммурапи, дает, кажется,

те же имена, что и 14 гл. книги Бытия, и умазывает на интерес к отдаленному прош-

лому. Еще в VI в. н. э. «последний язычник», философ Дамаский, принужденный уда-

литься с афинской кафедры н Персию, мог по каким-то источникам сообщить удиви-

тельно верные и восходящие к правильному пониманию клинописных данных све-

денин о вавилонской космогонии. Но в это время халдейская премудрость уже угасла,

ио крайней мере в своем классическом виде. Все наложенное нами выше имеет в виду

Вавилон и его ближайшие священные пригороды, отчасти Сиппар. Многие другие

священные города уже в раннюю эллинистическую апоху потеряјш свое значение.

Так, раскопки американцев в Ниппуре обнаружили, что знаменитый древнейший

храм Энлиля уже в начале н. перестал быть святилищем и хранилищем древней

культуры; его место наполнено греческимш изделиями, не имеющими никакого

религиозного значения. В арсакпдское время на месте храма были устроены крепость

и дворцы, один, вероятно, восходящий к Селевкидскому времени, кругом раскинулось

кладбище парфян с пх своеобразнымп глиняными эмалированными саркофагами-

башмаками и глиняными фигу рками лошадей и всадников. Эта же судьба выпала на

долю, вероятно, и других храмов. Только Харран уцелел со своим культом Сина До

XlIl века, приспособив старую религию к новым потребностям тт открыв дверь внеш-

ним — эллинским тт персидским влияниям „ На юге аналогичное явление представляет

своеобразная религия Мандеео, подобно харранцам известных под именем са-

биен 11 с этим именем упоминаемых в коране в числе одной из трех, сравнительно

терпимых и имеющих священное писание религий (иудейство, христианство, сабпзм).

Мандейство, теперь имеющее характер монотеистической религии и насчитывающее

н Хузистане около ООО последователей, как показывает самое имя («Мандеи» оти-

мологпчес,ктт — «гностики»)

— гносис, сделавшийся народной религией и составив-

шийся 113 элементов главным образом древне-вавилонских, подвергшихся влиянию

парсизма, иудейства и христианства. Вавилонская космогония и теогония все

еще в нем заметна под прикрытием библейских имен, несмотря на то, что многие

древние вавилонские боги (Син, Истар, Дильбат, Нергал, Набу, Бел) помещены

н ад, как темные силы. Мандеи имеют священное тшеание — книгу «Гинза»и обшир-

ную богословскую магическую литературу. («Царь света», с описания величин

древний Ану. Христос мандеев — Хибиль Зива, спа-

которого начинается Гинза,

еитель и возвышенный, напоминает Мардука; он — возлюбленный сын, пастырь,

слово жизни, творец мира, сходивши“ в ад. Мифы, рассказываемые о нем, напоминают

эпос о Тиаматп о Гильгамеше. Он тожественен с Иоанном Крестителем, единым истин-

ным пророком мандеев, почитание которого является одним из плодов влияния хри-

стианства представление о котором отвечало вере вавилонян в очиститель-

нуто силу воды. Крещение — главное таинство мандеев, но оно имеет в виду не веру

и покаяние, а представляет теургико-магическое действие с целью проникновения в

тайшы царства света посредством воды, элемента царя света. Последний опять-таки

пе кто иной, как древний Эа, бог глубины, воды и премудрости..: 7 планет у мандеев

существуют со своими вавилонскими именами и 7 отделений ада («Матарта» —

«Тюрьмы») также соответствуют семи вратам его у вавилонян. Прохождение по ним

необходимо для души, страждущей под господством «семи» и жаждущей взойти к

«первой Жизни». Припащенпе у мандеев —

также древне-вавилонского происхожде-

ния, стоящее вероятно в связи с богом Эа и учением о его «хлебе жизни». Вавилон и

Мардук вообще играли видную роль в гностицизме. Манихейство, обошедшее весь

свет, и в виде богомольства зашедшее в славянские земли, коренится пе только впар-

спаме, но и в халдействе. Еврейская каббала также едва ли идет не отсюда, во всяком

случае в талмуде и мидраше постоянно находят все новые и новые доказательства

вавилонского влияния. И суеверия, воплотившиеся в находимых на вавилонской

почве чашах с магическимп еврейскими и арамейско-мандейскими надписями, выдают

влияние халдейской демонологии.

G и w о г а, UebeT d. w»rscheinlichen Lebensdauer d. AssyT-Babyl. Sprache. Zeitschrift Г.

Assyriologie, М. Е р р i п g-S tT а s т а i е т, Babylonische Mondbeobachtungen, там же, VII и

VIll. V i г е а и d, L'astI•ologie C1tald6enne. рат., 1903 — 10. С. В о Н, AstT0tiomie, Him-

melsschau und Astrallehre bei den Babyloniern. 1-1eide1b., 1911. В е о d und F. В о 1, Ref1exe а5.

tfologischer keilinschiftcn bei griechischen Schriftste[lern. Heidelb., 1911. Т h и г е а и- D а п gi п,

Distances entre (toiles fixes. Revue d'Assy•iologie, Х, 1913 — табличка из Эреха опохи Селевкидов.

дающая расстояние между звездами. 11РОХ0дящи,МИ у центра Вавилона. е а п п, kassu. Там

же, VIl, 328. Р i п ch es и L ас ои р eri е г, А baby[. tablet of Aspasine-Hispasines. kharacenian

Baby10nian Record. JV. Р i п с е s, Greek transcriptions от 13aby10nian tablets. S а у с е, (3тееК [п

Babylonia. prexeed. Soc. Bihl. „XX[V. R ei п е г, Sumerisch„-Bady1. Hymnen,griech. Zeit.

Mitteil. а. d. orient. Sammlungen. Х. В а п К s, SumeT..13ad. Нутпеп. Lpz., 1897. А. С а у, ВаЬу-

Ionian Records in the library от Ј. Pierpont Могдап, N. У., 1913, Документы из эрехского храмо-

пого архива, касающиеся имущественных отН0[нениЙ храма, датированные по аре Селевкидов

и снабженные многочисленными печатнми. В собрании Н. П. Лихачева имеются документы

с печатями, изображающими царей из династии Селевкидов Р). О Манделх: Bischof[, lm

Reiche (1ег 6nosis. Lp•i,., 1906. А п z, ZtlI• Егаде ii. (1. (3nostizmus„ Lpz., 1897. К е т, Мап-

diische Probleme nach ihrer r•eligionsgcschichtlichen Bedeutung. Verhandl. d. inter•nat. Коп-

gresses f. A11gem. Religionsgeschichte. BaseI, 1905. Мапајег. Наись. П. Гинаа

издана Р е term а п п'ом, Berl., 1867. В г а п d t, MandAische Schriften. Gi5ttingen, 1893. Закли-

нанип: р о Д п о п, 1 nscriptions mandaites des соире; de khouabir•. раг.. 1898-9. i а г s К 1,

Mandaische Zaubertexte. Epherneris semit. Epigraphik. 1. 1900.

17 Тураев. История Превнего Восто«а, Т. П. — 1036