000

ИУДЕПСТВО

ттнтересующую нас эпоху Иудейство выполнило свою мировую миссию: «нз

в

Спона вышел закон» для всего человечества.

История Палестины в последние века перед и в начале н. а. имеет всемирно-

историческое значение и достаточно известна. С 198 г., перейдя в руки Селевкидов,

иудеи стали лицом лицу с вопросом о национальной религиозной самобытности.

Если“ и раньше принадлежность к державе Птолемеев, промежуточное положение

и развитие диаспоры обусловливали обильное проникновение греческих влияний,

то последние шли сгихгтйным, естественным путем, и поэтому не вызывали отпора.

Теперь аллинизация вводится насильственно. Антиох 1 V Эгшфатт, видя прогрессирую-

и неминуемый развал своего государства, решаеч•ся прибегнуть к крайним мерам

для сплочения его разнородных частей. Мы знаем, как были встречены его мероприя-

тјтя н Иудее и какие они имели последствия. Сравнительно спокойное состояние

естественное проникновение пноземной культуры в 111 в. ослабило исключительность

иудеев; мы меньше слышим о мессианских чаяниях и находим в Иерусалиме целую

партию, готовую итт1Т 11австречу оллтшзацип. Даже высшее духовенство оказывается

еноим братом Иисусом, принявшим имя Ясона (174) и вступитштм с Эпифаном в

сделку. Чрез три года царю предложил лучшие условия Мене.лай, который умер-

твил Онию и явился самым деятельным проводником эллинизации паганизации.

Когда Ясон тзыгнал его 113 Иерусалима, Антиох явился жестоко наказал город;

стены были разрушены, Поставлен с1трпйский гарнизон, отправление религии за-

прощено, суббота и обрезание отменены под угрозой казни, в храме поставлен жерт-

ненннк Зевсу олимпийскому.

Этого было достаточно для пробуждения. Выдвигаются Маккавеи, к ним пристает

закопническая партия хасидеев, т. е. праведных, и мы знаем, что благодаря их стара-

тшям удается отстоять национальную религию самобытность. Затем создается из-

тзегтное политическое могущество. В Симоне (162—135) иудеи получили наследствен-

ного первосвященника этнарха из нового асмонейского рода шт признание со стороны

римлян, а при его сыне Иоанне Гттркане (135—104) покорили старых врагов — сама

рян и идумеев, заставив последних принять обрезание. Аристовул принимает цар-

CkITii титул воюет успешно в Галилее; брат Аристовула, Александр Яннай покоряет

тодаизирует Итурею; он разрушил ряд греческих городов в Галааде, подчинил

моавш•ян, 11 на западе почти весь берег к югу от Птолемаиды. Таким образом было нос-

становлено Иудейское царство в пределах, оставивших позади себя давидовы. С этих

пор сплошное иудейское население из ничтожного пространства у окрестностей

Иерусалима распространяется до моря, озера Мерома н по ту сторону Иордана.

пуд ЕЙ ство

277

Образуются три иудейские провинции: Иудея, Галилея, Перен. Истребляются

языческие культы и вводится насильственно иудейство. Казалось, наступили мес-

сианские времена. Но хасидеи ждали иного порядка вещей, да п обстоятельства

были гораздо более сложны. Представители после-пленного закотттшчестна стоялп

на стороне Маккавеев только до тех пор, пока те боролись за веру 11 закон; они не

могли сочувствовать возрождению царской власти, да еще усиленной узурпирован-

ным у законного рода Садокидов первосвященством и идущей не 113 дома Давидова.

К тому же династия скоро стала преследовать мирские цели, а это было несовместимо

с мелочностью и точностью в исполнении закона. Хасидеи разорвали с правителями;

пх обособленность стяжала им кличку «перушпм» («сепаратисты»), греч. фарисеи,

которую они приняли и под которой известны п истории. Народ пошел за ними, 11

себя дома, а умирая завещал, как говорят, своей жене п преемнице — Александре

(76—67) примириться с нттмтт. При ней фарисеи снова получили преимущественное

влияние, а царица имела только призрачную власть.

Противниками фарисеев были представители высшего духовенства и аристокра-

тин, называвшиеся по оттесненному первосвященническому роду Садокндамп IIJI[I

саддукеями и имевшие около себя свою партию приверженцев. Если фарисеи были

носителями идеи Израиля, как богоправимой религиозной обглџшы, основанной

на неуклонном исполнении всех мелочных предписаний закона и отчужденности (УГ

остального мира, то саддукеи, стоявшие долго во главе этой общины, поняли неосу-

ществимость этих утопи“ и невозможность соединения политики с законничество,м.

Высокое положение иерархическо-политическое (первосвященники были и этнархами,

потом царями), в связи с материальным и социальным благосостоянием, делали их

наиболее доступными культурным влияниям, и соблазн эллинизацлтт рано покоријт

их. Вместе с тем политические интересы заслонили религиозные, и они не уследили

за движением богословской мысли среди руководителей народа — книжников и фари-

сеев. Они отстали от них н остались на 110чве писанного закона, игнорируя накопггв-

шиеся толкования и развития, так наз. фарисейское Предание старцев. Равным

образом они стояли на почве более древнего миросозерцания, еще не говорившего

определенно о воскресении мертвых и о воздаянии за гробом, не имевшего развитой

ангелологшт и демонологии. Земные интересы и политика не могли способствовать в

них развитию интереса к эсхатологии, кроме того, своего рода эллинистическое

«пфосвещеште» заставляло пх относиться отрицательно к развитию законнической

тяготы и мессианско-политпческих фантасмагорий. Этот же дух обусловил их взгляд

на свободу человеческой воли —

они предоставляли человека самому себе, отстраняя

фарисейское учение о вмешательстве -промысла и ессейский фатализм. Само собою

разумеется, что такая партия не могла быть многочисленной в век напряженных

чаяний; она не имела корней в народе, н даже стон во главе, саддукеи должны были

113 чувства самосохранения считаться с фарисейским миросозерцанием: «если они у

власти, то неохотно и по необходимости следуют мнениям фарисеев, так как в против-

ном случае их быне вынес народ» (Иос. Фл. XVIIT, 1, 4).

Но фарисеи с их упорством не могли надолго удержать господствующее положе-

ние. утопичность законнпческого государства сказалась немедленно посоле смерти

За девять лет господства фарисеи доказали полную неспособ-

ность и оттолкнули от себя народ, который стал переходить на сторо1гу сына

Александры, энергичного, склонного к саддукейству Аристовула II, устраненного

в пользу своего брата Гиркана 11, который в виду слабоумия более подходил К идеалу

теократического государства фарисеев. Опять начались смуты. Аристовулу было

нетрудно овладеть Иерусалимом, но на этот раз полптические комбинации были более

сложны. На Иудею оказались другие, более сильные претенденты: Антипатр, по

происхождению идумей, назначенный Яннаем наместником Идумеи, а за ним римляне.

Мы знаем, как вмешательство римлян и Помпея повело сначала к отмене Иудейского