il'4

278

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

царства, к отторжению от него завоеванных областей и к восстановлешпо эллттнпстп-

ческмх городов, а затем к восстановлению его под властью идумейской династии Иро-

дон. фарисеи и законники сначала были довольны, предпочитая отсутствие государ-

ства сущестновпнџю саддукейского государства на общих светских политических

началах, но отт скоро убедились, что проиграли, получив новое издание Иудейского

царства, на атот раз уже не туземное не суверенное. Ироды опиралисьнаРим исочув-

ствотзали эллинизму, а поэтому, хотя и старались угождать фарисеям, не заслужили

их симпатий. Династия пх пе удержалась по интригам самих же :закоиников: по

просьбе самих иудеев, как палестинских, так римских, Август упразднил царскую

власть. Иудеи добивались автономной Палестпш,т с римским наместником, но их же-

лапин шли слишком далеко, п, конечно, не могла удовлетворить никакая уважаю-

щая себя пммерия. На первых порах они как будто были довольны. Иерусалимский

синедрион (так наз. герусия), о котором впервые упоминается еще при Антиохе

111, первоначально саддукейский, но при Александре и Ироде, казнившем прежний

состав, значительно разбавлепгтый фарисейскшш элементами 114 во всяком случае,

ходивший по фарисейской указке, полупт теперь большее значение, чем при царях.

За ним была признана торисдикцпя и гражданская, 11 уголовная по иудейскому праву,

он ведал местную полицию; в одном слушае даже римский гражданин мог быть При-

говорен им к смерти — если переступал за храмовую ограду во внутреннее преддве-

рие святилища, о чем предупреждали поставленные там надписи на греческом 11

латинском языках. Однако, до полной автономии и теократии было далеко. Прокура-

тор мог во всякое время принять на себя шшциаттзу и подчинить дело своей собствен-

ной юрисдикции; без согласия в отсутствии прокуратора первосвященник не мог

созывать герусшт для верховного суда; кроме того, не только прокуратор, но даже

трибун Иерусалимского гарнизона мог по своему усмотрению созывать синедрион и

предлагать ему высказыоаться по известным вопросам. Таким образом, «автономия»

существовала лишь пр1Т деликатности властей 11 до тех пор, пока они не выступали

с собственной программой. Кроме того необходимость платить дань считалась позо-

ром для народа, считавшего себя признанным к господству над народами 11 царями.

Поэтому уже перепись 6—7 г. н. э. вызвала бунт Иуды Галилеянина, ц то обстоятель-

ство, что синедрион тт фарисеи в массе не примкнули к нему, вызвало появление новой

Партии (Пиолоншпхся от фарисеев зплотов, решившихся отстаивать свободу и теокра-

тио, не гнушаясь разбоем. Влияние их было значительно; благодаря им все более

п более входило в жизнь убеждение, что иудеи по закону, скоторым обязаны считаться

нее, не могуг нести никаких повинностей, а должны пользоваться всеми выгодами

нахождения в сильной культурной империи, иметь везде синагоги, но не допускать

н Иерусалиме языческпл храмов, статуй и орлов, всюду пропаганду и в то же

время яростно преследовать христианство не только у себя дома, но путем связей

и интриг — во всей империи. Все ато было причиной нерасположения к иудеям со

стороны правительства населения, отсюда и литературный антисемитизм (напр.,

Манефон, Лпион), и дикие сцены вроде разразившихся в Александрии в 38 г. н. а.

Иудеи, конечно, не остались в долгу, несмотря на римское верховенство, ибо зп-

лоты всегда находили поддержку в народе, фанатизмруемом лжепророками и легко

Поддающемся призыву не платить податей. Римская же власть Парализовалась иудей-

скимм интригами, сеть которых была раскинута по всей империи и захватывала импе-

раторский дворец; власть была п слишком добросовестна, чтобы сразу принимать

крутые меры там, где встречала непонятные и необычные условия; здесь она впер-

Ные встала лицом к лицу с острой формой вопроса об отношении церкви к государству.

Римляне испробовали различные средства, отстаивая идею государства, то учреждая

царство, то вводя прокуратуру (Клавдий пошел даже на назначение прокуратором

туземца, но тем только дискредитировал его пред его же земляками), но зилоты были

причиной того, Что пастало время действовать решительно. Храм и город были созна-

тельно разрушены, как центр противогосударственного союза. Уничтожив гсщудар-

279

ство в государстве, римская власть не имела уже основания беспокоиться, п пудетт,

попрежнему, не были стеснены в религиозном отношении; они были освобождены

и от воинской повинности, от должностей, несовместимых с их верой. Даже си-

недрион возродился в Нмњпп в штде судебного учреждения, которое, опираясь на

влияние среди многочисленного џудейского населения иммерии, успело приобрести

себе некоторые права. С III в. встречаются этнархи или патриархи Палестины.

Но в это время мировая роль иудейства уже кончилась —

она перешла к христиан-

ству, которое давало миру все блага иудейства, заключающиеся в монотеизме, чистом

культе п высокой морали, не принуждая к его узко-национальным чертам, законной

тяготе п исключительности. Конечно, проповедь апостолов имела быстрый успех

в империи, в значительной мере благодаря тому, что почва была подготовлена эллини-

стпческим иудейством, его богатой литературой, особенно знаменитым переводом

ХХ п прозелитизмом. Литературные произведения, написанные иудеями па грече-

ском языке, от Фокплпда, Сивилл Аристовула до Филона, несомненно оказали влия-

Ние на греко-римскпй мир, но п само иудейство не было лишь дающим в эту эпоху

оживленного культурного п идейного взаимодействия.

Итак законтшчество было причиной гибели иудеев как политической единицы,

но оно в то же время обусловило сохранение иудейства, спасло его от поглощения язы-

честном и сделало его невосприимчивым к христианству. Мы уже говорили о его заро-

ждении п развитии, мы знаем его в современной форме. Евангельские времена стоят

посредине этих двух крайних пунктов, но в них уже господствует тот дух, который

впоследствии создал писанный талмуд. И евангелия, и послания аП. Павла, и Иосиф

Флавий достаточно рисуют нам образ мелочности и казуистики. Все старания семьи,

школы 11 синагоги были направлены к тому, чтобы весь народ сделать носителем и

исполнителем закона, ато вполне удалось. Закон дан от бога, который, требуя его

исполнения, в то же время чисто юридически награждает его исполнителя, как лично,

здесь на земле и в мире грядущем, так весь народ — посланием Мессшт, не говоря

уже о других благах; наоборот, небрежение к закону неминуемо влечет несчастия

шт общественные бедствия. Отсюда понятен энтузиазм к закону, но вместе с тем вполне

объясняется и чрезмерное преобладание внешности в области права и юриспруден-

ции в религиозной и нравственной жизни, причем вниманце обращается не столько

на внутреннее настроение, сколько на внешнюю корректность; формально-юридиче-

ская точка зрения нередко приводит к тому, что стремятся удовлетворить букве

закона, даже обходя его прямой смысл. Апостол Павел наилучшим образом говорит

этом законничестве: «ревность божию имугь, но непо разуму» (Рим. 10 г.); евангелие

говорит о бременах тяжких и неудобоносимых. Действительно, для свободной лич-

мости не было места, все было отдано под иго буквы. С другой стороны, достигший в

знании и примененпп закона мастерства впадал в гордыню и самомнение, смотрел

с презрением на «малых сих», кичился своими «добродетелями» и говорил о своих

простецах-единоплеменипках: «народ сей, иже не несть закона, прокляти суть».

Освобождениефт тяготы закона преисполнило радости ап. Павла и заставило его

преклониться перед тем, кто хаоса противоречий и разнородных элементов извлек

вечное содержание, религиозные и нравственныеидеи, легшмев основания новой рели-

обнимающей все человечество н претворившей в себе все великое и прекрасное

из того, чем оно дотоле жило.

Эта религия не могла быть притята иудеями, так как она была универсальна,

п так как ее основатель не соответствовал тому образу Мессии, который был к этому

времени почти догматизлрован руководящими кругами иудейства. Миросозерцанию

Язычников оказалось доступнее иден страждущего божества и религия богочелове-

чества. В позднейших, уже после-каногшческих книгах, мессианское царство пред-

ртавляется материально, и хотя называется «величайшим царством царя бессмерт-

ноге», но помещается в Палестине, владеет всем миром, язычники покоряются, всюду

господствует радость и мир, храмовой культ законная тягота не прекращаются,