228

ТУПЕВ. история ДРЕВНЕГО востоку

ЕГППВТСКАЯ КУЛЬТУРА В ГРЕКО-рпмгкуто эпоху

229

и всех чудесах ее отца, где ей выстроят храмы и Где ей будут приносить жертвы,

благодарн которым ей не будет необходимости жить грабежом 11 охотой. Музыка,

песни и пляска прогонят печаль с ее сердца. Шу говорил в том же духе. Богиня была

убеждена, успокоилась, обняла брата и двинулась в ттугь, сопроьождаемая веселым

шествием нубийских певцов, Бесов 11 павианов. Шу берет Л1отшо и Пляшет перед

сестрой, Тот произносит магические успокоительные слова. У Фил дикая львица

делается кроткой газелью и с удгтв.леипем созерцает красоты Египта. Быстро •распро-

страннется весть о ее прибытии. Стекаются навстречу женщины с систрами тимпа-

нами, жрецы приветствуют ее с арфами п флейтами; богине подносятся букеты тт тир-

лянды, ее умащают благовониями. Сам

Ра встречает п обнимает свою дочь. В

филах на месте встречи воздвигается ей

святилище рядом с посвященным ее се-

стре Исиде, чтобы она охраняла остров

и не доггус.кала на него врагов Осириса,

мистерии которого здесь справляјгпсь.

Затем богиня продолжает путь вверх

по Нилу, останавлшзаясь на девяти ме-

стах, где происходят торжественные

встречи: в Омбе, где Шу дважды спас

Ра от его врагов, ей, по словам Тота,

будет хорошо у ее брата Шу. В Эдфу ее

приветствует Гор, еее сосед по Пунту,

в Эсне городские боги выезжают на-

р.,

Римский император, приноснщиП жертвы различ-

ным египетским богам. Рельеф из Фила.

встречу п «вся вселенная празднует ве-

селый день». Подобное же произошло шт

в других местах. Богиня выру•птла за-

тем своего брата 113 затруднения: «она

сокрыла его от супостатов, повергла его

врагов и попалила их пламенем очей

своих». ра постановил на все времена,

чтобы день прибытия ее был праздни-

ном, почему ежегодно ее шествие пред-

ставлялось драматически в храмах. В

Фплах шла процессия навстречу ей к

ниоску, куда прибывала ее барка; здесь

проделывалось все, согласно мифу, и

веселая процессия из обезьян, игравших

на лютне, Бесов, ударнвппгх в бубны,

жрецов С арфами и флейтами. «Ликова-

во святилище; Фгтлы в радости, Хатор является в свой дом; как сладостно ее

приближение!» В Дендера, Эдфу и Эсне эти обряды начинались 19 тиби (январь

10.:шанского года). Фттлайс,кие веселые Празднества — пменно те, о которых говорит

папирус Dodgson и утастники которых возглашали: «Тефнут несравнима!»

В Филах, как доказал Также Юнкер, справлялись еще обряды в честь священ-

ного сокола, «Души» бога Солнца, доставляншегося 11,3 Нубии потому именовав-

шегося «священным соколом, явившимся из Пунтј, перелетев в радости небесное

пространство. 011 — душа священно*о существа, с прекрасным ликом и головой

цвета ляпис-лазури». К нему обращаются другие божества: «приди в твой дворец

малахитотптдный, твой престол готов принять тебя, твое величество в радости. Эннеада

ликует, твой дух могуч в жизни п здравии». Тот подносит ему, как царю, веуь долго-

летпя, все обряды имеют характер царской коронацшт. Страбон видел этого сокола

сообщил нам, что он действительно эфиопской породы. И в данном случае класси-

ческий писатель оказался хорошо осведомленным об одном, притом сравнительно

мало известном культе Фил, тем еще раз доказал большую популярность этого

святого места.

В народе суеверие продолжало господствовать п прогрессировать. Магические

тексты, заговоры против болезнец 11 т. п. пережили язычество 11 остались в наследство

коптскому христианскому Египту; еще в VlII в. н. э. были в ходу тексты, в которых

на ряду с пменем Иисуса Христа встречаются Исида 11 Нефтида п языческие мифоло-

гичесюте намеки. И гностицизм не малым обязан египетским суевериям. В ато время

Нод влипшем треков входит н обычай инкубация 11 особенно принимается при сера-

пеях, но и в других культах находит себе радушный прием; само собою разумеется,

зоолатрия процветает больше прелк11его, и мы у;ке

что древнее туземное суеверие —

видели на примере погребателя змеи, до каких пределов она дошла. Рассказы класси-

ческих писателей также сообщают нам поразительные факты 11,3 этой области. Инте-

ресно мрпвести еще один официальный текст, относящийся сюда повествующий о

смерти священной коровы 601'1r111T Исиды. «В год 13-й, 27-го паофи при Царе Птолемее

1, возлюбленном Исиды, священной коровой, божественной звездой Сотиса, царицей

планеты. В сей день, когда приближался траур по величеству коровы Исиды, сопб-

пщли об этом жрецу «мехи», жрецу «семенхат», жрецам, отцам и часовым слу;кителям.

Писец храма озаботился коровой согласно предписаниям книг и сообщил: «н третий

час сегодня душа величества Исиды, священной коровы ИспдЬ1 вошла на небо. Ее

душа поднялась на небо соединилась с Ра...» Тогда жрец стойла вышел так, чтобы

никто его не видел, вошел в зал, чтобы сообщить о несчастшт жрецу «мехи» п великим

хонтам: «небо сегодня сошло на землю, душа Исиды отлетела в небо». Жрец «арит

п жрец «семенхат» п заведующий тайнами и владыка Афродитопо.ля (тоже жреч.

титул), п хонты, божеские отцы, великие уабы... бальзамировщики, чтецы, писцы

священной книги, херихебы и анмугеф поспешили к дому коровы Исиды»...

До нас дошло собрание греческих ц демотических черешков па Омба, представ-

ляющих документы о погребении священных кобчиков и ибисов, Происходившем

обыкновенно однажды в год в прпсугствшт властей, но повидштмому без уастия н;ре-

цов. Приводятся цифры в сотни 11 тысячи погребавшихся священных птиц, очевидно

не только кормившихся на храмовых утастках, но и случайно находшмых.

Погребальные обряды Культ Мертвых продолжали развиваться, распро-

страняясь и среди пришлого населения. Заупокойные тексты рядом с Киттгой Мерт-

вых дают несколько новых типов большей частыо фиванского происхождения,

характер и содержание которых однако представляет мало нового, вращаясь в кругу

прежних представлений тт ритуальных предписаний. Таковы Многочисленные «Книги

Дыхания», начертанные перстами Тота и полагавшиеся под голову покойнику, «Книги

Прохождения Вечности», перечислявшие Множество местностей загробной топогра-

фии, книга «Да процветает пмя мое» шт т. п. Они писались тт иератическим, и демоти-

чесКим шрифтом, иногда дагке странными Крупными курсивными иероглифами, и в

значительной мере оттесняли на задний план древшою Кгпггу Мертвых, которая,

полутв в сапсскую эпоху канонический состав в 163 глав, не для всех стала доступна.

Из числа этих новых произведений обратили внимание на два папируса Rhind Бри-

Танского музея, написанные иератическим и демотическим шрифтом для фиванской

жреческой семьи. Начало следующее:

«В год 13-й, в третий месяц первого времени года, 27-й день фараона Птолемея,

бога, любящего своего отца,. родился прекрасный сын в доме своего отца; он назван

именем Хему-Сауф. Отец его — вельможа в своем городе (голова?) Ермонте, жрец

Монту-ра, владыка Ермонта, названный именем Менкара. Он воспитан был в доволь-

сне, при најшчности всего, чего хотело его сердце. Велика была похвала его в сердце

его братьев; их любовь вошла в ттх тело; он поступал во благо, согласно тому, что

(о нем говорили). У него родились сын и дочь, чтобы пережить cro. Он достиг 59- лет

и вошел в 60-й семью месяцами п днями. Он Жил в обилии, делал добро, обонял