234

ТУРАЕВ. псТорпя ДРЕВНЕГО ВОСТОКЛ

ЕГИПЕГСклЯ КУЛЬТУРК В ГРЕКО-рпмспую эпоху

235

лежали к смешанной греческой расе даже были настоящими пнородцамп, усвоив-

шимп египетский ритуал.

Любопытным памятником греко-египетского художественного стиля и греко-

египетских погребальных обычаев являются александрийские катакомбы с росписями

и барельефами,_ частью довольно близкими к древним образцам, частью представляю-

щими курьезный продукт смешения, в котором не выиграл ни один из сопоставлен-

ных стилей. Такова роскошная усыпальница половины I в. н. а. богатой александрий-

снов семьи, называемая теперь Здесь египетские боги, и сцена

бальзамирования Анубисом тт Тртом, тт жрецы, совершающие заупокойную службу,

покоТгый, облеченный в погребальные пелены и украшенный на голове солнечным

диском, как прославленньт, здесь и священный бык, которому царь подносит оже-

релт,е. Но саркофаг уже с гирляндами, аллпнпстдческого титла, колонны, хотя и с

египетскими перехватами [Вверху п .тптстьями внизу, имеют базы и капители, уже не-

египетские. Греческому искусству принадлежат п потолок в виде раковины, и орна-

ментальные полосы из так наз. яйцевидных фигур и т. п. Анубисы имеют вид

римских воинов, [1.ллт вместо нот ттмеют тело змея; жрец птерофор изображен с перьями

на голове, сами покойгтые имеют статуи, идущие по прямой линии от древнего обычая

ставить н гробнице портретные изобрагкепия, но стиль их уже почти совершенно

греческий. Равным образом александрийскому искусству принадлежат и те предметы,

которые помещались н гробнице для загробных нужд покойного. Наконец, имеются

места для иероглифов, но не было перограммата, почему они пли не заполнены, или

заполнены фантастическими знаками. Таким образом, в погребальных сооруже[шях

п обрядах Господствуют египетские идеи, но греческие формы.

М погочисленныс памятшткп искусств , дошедшие от греческогопртшкоговремени,

свидетельствуют, подобно описанным гробницам, о проникновении греческих худо-

жествепных форм, а также о стойкости египетских представлений навыков, техники

мотивов. Одно время казалось, что из соединения двух стилей может выработаться

нечто ценное тт здоровое. Если пе относить сюда знаменитых берлинских др. зеле-

них базальтовых голов, то лучшлтмп образцами этого направления могут служить

статуи так наз. Александра II (1V), отчасти Харспнебефа, некоторых Птолемеев,

барельефы из гробниц, напр., Псаметштхноферсашма Джанофера и др., где мы находгтм

возвращение к образцам Древнего царства, но с, несомненными признаками грече-

ского влияния, не только в одеяниях музыкальных инстьументах. Хуже извест-

ные статуи из Диме Мемфиса, совершенно уродливы — Колоссы, Представляющие

римских императоров, иногда переделанные из древних статуй, барельефы, подде-

ланиь1е под XVIlI ХХ дпн. ; стелы позднего времени, уже частью с треческпмп

надштсямп п т. п. Скульптура не держалась столь же долго, как архитекту ра,

попытки комбинации ее с греческой не удались. М. И. Ростовцев указывает на связи

африканских мозашк с композициями II мотивами старого египетского искусства шт

видит н декоративной живописи опохи ршмской империи «сознательное подражание

старо-ггшпетскпм принтџтпам декорации плафонов, стен, полов, дворцов п гробниц,

которые связаны с пменем Аменхотепа lV. Притнципом этой декорировки было покры-

ватт, большой нейтральный фон в беспорядке разбросанными цветами, ветками,

бабочками».

Дошло до нас несколько магических текстов, предназначенных и Аля живых.

Кроме закјштташъй, заговоров 11 т. п., повторяющих с бесчисленными вариацпямп

историю Гора п Сетха п сообщающих все новые новые формулы, известно не.

сколько отрьнков, подобных которым, кажется, це было в древнем Египте и кото-

рые явились, может быть, не без влияния халдейской или греческой магии. Напри-

мер, н Берлинском музее есть составленная для ' астрологических целей большая

планетная таблица в календарном порядке (10 г. н. а.), кроме того кусок астроло-

гического руководства (римск. врем.), где предсказывается судьба по рождению

лод тем пли другим созвездием. Например: «кто родится под Венерой, когда она

находится в доме Шаит («дома» — вероятно знаки Зодиака), будет счастлив и владеть

многим имуществом. В своем городе он будет пользоваться добрым именем и полу-

чит большие отличия». Два гороскотша найдены нарисованными на потолке гробницы

богатого египтянина Мерпгора в Атрибе. По определению М. Вильеви, они относятся

к 6 янв. 179 п мая 186 г. до н. а. п представляют, как знаменитый Зодиак н храме

в Дендера, соединение вавилоно-греческих созвездий с егшгпетскими фигурами Сотиса

шт Ориона; последнгтй 11306ражен как бы обителью душ. От римского времени сохра-

нилсн также. отрывок составленного для магических целей списка минералов и расте-

ни“. Один камень обеспечивает своему владельцу роп{ление детей, другой хоргнпее

поручение от «фараона», третий — внезаштую смерть, эбеновое дерево

богатство и

— богатство знание сокровенного, пальма — радость и т. п.

счастье, смоковница

Магического содержания также два крупных литературных произведения этого

времени — сказки, в которых действующим лицом является героизированный древ-

мудрец, сын Рамсеса П „Хазмусет. В одной из них описываются приключения

его за поисками в древшгх гробницах магической книги Тота, которая делает ее обла-

датела выше богов. Из двух формул ее, первая очаровывает небо, землю, преиспод-

нюю, горы, воды, дает возможность понимать язык птиц и пресмыкающихся, ви-

деть рыб бездны; вторая — находясь под землей, видеть себя на земле, бога солнца

прп его восходе, его цикл богов, месяц п его лучезарном образе. Другой рассказ,

весьма интересный исложный, заключает в себе кроме того нравственный элемент.

у Сатнтт-Хаэмусета рождается сын Сеноснр, который впоследствии оказываетеа

не кем другим, как нозродившпмся великим магом древности, явившимся снопа

в мир, ибо в Египте оскуде:ш мудрецы, 11 пришло предсказанное время спасать

отечество от козней эфиопского мага. Еще в младенчестве он обнаруживает необыкно-

венную мудрость чудеса. Отец его однажды видит богатые похороны:.а затем убогое

погребение ггищего; он захотел избавиться от участи последнего. Сын, напротив,

пожелал ему этой участи п, для доказательства своих слов, понел его в преисподнюю

и показал семь мытарств, в которых мучатся грешштки, в числе пх погребениый с пыш-

ностью богач, тогда как нищий облечен в тонкое полотно и находится вблизи Осириса .

Здесь же происходит страшный суд. Затем мальчик спасает Егтгпет от афиопских

козней п исчезает. Этот текст между прочим доказывает, несмотря на анахронизмы,

что египтяне в ато время интересовались своим фараоновским прошлым, а также,

что, несмотря на магию, они не потеряли способности к высоким представлениям.

Можно даже усматривать известный прогресс последних в том, что на суде Осириса

взвешивается не сердце с магической формулой, обеспечивавшей ему благополучный

результат, а добрые дела преступления; перевес те: и других обусловливает участь,

п для магии нет места. Репценгптейн в своей увлекательной книге об эллинистических

чудесных рассказах придает большое значение в истории литературы и религиозных

представлений подобным египетским рассказам; в увлечении чудесным, охватившем

эллинистический мир но второй половине римского времени и отразившемся, между

прочим, на христианских апокрифических сказаниях, египетские влияния занимали

не последнее место. Интересно для нас отметить любовь египтян к своему прошлому,

к своим героям древности, к излюбленным именам. Кроме Сатии-Хаамусета ошт

чтили, как известно, Имхотепа и Аменофиса, сына Паапия, сделавшихся теперь

совершенно богами. Их чтили и египетские греки: первого под именем Асклепия, а

второго — под собственным именем (есть у Манефона), даже списывали его гноми-

ческпе изречения (остракон 113 Дейр•аль-Бахрп). Четвертым историческим божеством

такого же порядка был фараон Аменемхет IlI, в честь которого и греки ставили в

Фаюме Посвящения в чисто египетском стиле, но на греческом языке. Он почитался

вместе с Местным крокодиловым богом Сухом под именем [Трамарра (Перро-Марес —

Царь Мар-Нпмаатра). Из египетского прошлого берут свое содержание еще два демо-

Тических пс торических романа, разработанные Краалем: один повествует о войне

эпохи «Додекархии», передавая довольно верно историческую ситуацию, другой —