культурх в ГРЕкп-рнмскую эпоху

227

226

туглвв. игторпя ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Да совершаются здесь ежедневно обряды великим жрецом в его месячную чреду.

Возлияние Исиде, владычице Фил, да совершается здесь ежедневно.

Да не ударяют здесь в бубны, не играют на арфе и флейте.

Да не вступает сюда никогда 1шкт0; да не вступагуг сюда (ни великий) нп малый:

И да не охотятся здесь на птиц и не ловят рыбы на расстоянии 40 локтей на щг,

север, запад и восток.

И да никто из находящихся здесь не говорит громко в святые дни, которые про-

водит Исида, владычица фил, здесь на троне, чтобы каждый десятый день совершить•

возлияния.

Исида, владычица Фп.Л# да переезжает в святое место во дни праздгшков на свя-

щенной барке.

Подписал это писание Ра. Подписал это писание Шу, сын Ра. Подгшсал это пи-

сание Геб, сын ГПУ. Написано оно самим Тотом>.

Другая рецензия того же декрета содержшуг почти те же предписания, „но другое

вступление:

«Указ о доставлении Души Осириса на Святое Место. Идет Душа Осириса к его

телу на Святое Место. Она пребывает на древесах рощи Мента. Исида м Нефтдда пред

нею. Амон и Тот величают ее.

Тот издал указ 140 всем землям, чтобы освятить это место, • названное Святым.

Чтобы Исида, владычица Фил, была перевозима на Святое Место всегда в 12-й

день третьего летнего месяца, с ее сыном Гором, защптшжом отца на священной

барке... Да приносит она заупокойную жертву своему брату»...

Эти тексты имеют в виду обряды, справлявшиеся в фтт.лэйском культе, частью

подобно аналогичггым обрядам н других Храмах н святынях Осириса, частыо свое-

образно. Плутарх сообщает (гл. 20), что близ Мемфиса был остров, недоступны“нп

для людей, тш для птиц и рыб, к которому только в определенное времн пристава.лтт

жрецы для совершения церемоний, и на котором находилась гробнща Осириса,

оееиениая деревом yq{ji;; Страбон передает, что 11 на Снятом Месте в Абидосе была

запрещена светская музыка, а один папирус говорит о 365 жертвентшках п возлия-

ниях на этом месте, столь известном из текстов под именем У-Пекер. Особенностью

фплайского культа Осириса следует считать, что здесь Осирис отожествлялся с Нилом.

Остров Бигг.з, древн. Сенмут, лежавший к запеду от храма, в своей «Высокой таинст-

венной горе» скрывал пещеру, распол07кеп-ную настолько низко, что вода Нлла

иногда заливала ее. Здесь покоилась местная реликвия Осириса, его правая нога;

изображение указывало, «что из нее вышли дна источника Великой Рекп». Другое

изображение давало Осириса, как молодой Нил, в виде «владыки молчания» — мла-

денца с перстом у рта; внизу, согласно легенде, Гор, в штде крокодила, нес

на себе мумшо своего отца, собранную им в разных местах Нила. ИсЙда переезжала

сюда еженедельно питать возрождающегося п возрастающего младенца молоком,

возлияния являются характерными для культа Фил кт д.ля зависящей от

них в религиозном отношении Нубии до далекого Мероэ. «Пока небо покоится непо-

колебнмо 1ta своих столбах п земля на своих основаниях, будет жттанодавпца Исида

каждые 10 дней неуклонно выезжать из своего дома. Пока Ра будет сиять днем, а „туна

светить ночыо, будет она совершать возлияние своему брату п жертву его Душе».

Найдя (н:зшцештую реликвию, она поспешпла в Илиополь возвестить верховному

Ра, и тот помал богов совершить торжественное погребение. Она открыла ему свое

сердце, 11 он исполтнт.л псе, чего она желала. И он издал указ всем городам 11 областям

юга и севера: «Соберитесь, сотворим, чтобы Осирис был снова жшз, чтобы он из.тш;т

Нил; будем вечно ездить к его Святому Месту». Боги заняли своп корабли, с Амоном

во главе, сам остров Филы превратился в корабль всех богов, чтобы ежегодно достав-

лять пх в Святое Место. Эта торжественная процессия также ежегодно соверша-

лась из Фил на Бпггэ. Но кроме нее справлялись еще своеобразные обряды в честь

«Души» Осириса. В виде человекоголового сокола сидела Душа на ветвях в священ-

ной роще, где было расставлено 363 жертвенников. Пред временем возвращения

Осириса к жизни она торжественно переносилась сюда, якобы из Илиопо.тн, где

пребывала на небе у Ра. Исида и Нефтида предстояли ей, приносили нозлиянгтя и

возглашали ритуальный плач, дававший ей живительное дыхание, она соединялась

с телом Осириса, представленного в трех видах, как небесного, аемного п бога цренс-

подней. Этот специальный и, вероятно, сравнительно новый культ Фил Бигг•о и был

объектом декрета, изданного Ра и опубликованного Тотом. Этот культ 11А1е.л в.:шягше

и на Нубию, В Калабше культ местного бога Манду.тшя (Меруль) представляет копню

сколок с фплзйского, причем ритуал Души также был вк.'тлочен п него. Культ Фил—

новый шт развился особенно в последние времена египетской культуры, когда он был

•п Егшлте пограничным привлекал мноточликленгшх паломников ттз Нубии, вербуя

их даже среди дттких племен. Локализацин здесь истоков Нила дала емуи богословское

обоснование п наложила на него своеобразную печать, подчеркнув нильский харак-

тер бога. Обряды имелй целью устроить, чтобы «Осирис оживал кагкдыЙ год, изли-

нал Нп.л». Он сокровенен п «никто не может его ни видеть, ни слышать», «Его ноги

зеленеют, 11 он посылает Нил в свой град Финт.

Один из ттзданных Гриффпсом демотических папирусов (рар. Dodgson) предста-

пляет интересную иллюстрацшо к этим сведениям. Дело идет о нечестивце, которому

выставляется на вид, что он «пил вино в роще, поспшценной царю Осирису Онуфрпю,

делал то, что мерзость для Исиды, пил ночью вино, когда боггтми облекаются в траур»,

громко разговаривал со своей женой, восхваляя (в ш,нном виде) Тефнут, когда пла-

калыцицы отщјавляли свои обязанности, заставлял петь певцов нарушил сон Души

бога. Очевидно, нечестивец умышленно оказал непочтение к святому месту, о котором

текст говорит: «ата местность — чертог плача. Здесь Исида и Нефтнда плачуг... Пена-

вистна здесь громкая речь»... Он забрел сюда с праздника Тефнут, которая нмела храм

па атом же острове и в честь которой справлялись оргшт, прославлявшие ее прибытие,

с музыкой п пьянством. Кощунство совершено к тому же во время самих мистерий, и

дни плача п траура, печального обряда 21 ховака, когда слагалась мумия Осириса,

были нарушены пьяными криками... Все ато является интересной страницей из рели-

гиозной жизни этого времени 11 переносит нас в среду современников заката египет-

ской культуры, столь близких к эпохе христианства. Достойна внимания и хорошая

осведомленность классических писателей о филэйском храме его культе. И Диодор

(22, З), и Страбон, н Сервий, Сенека сообщают сведения весьма близкие

к тому, что мы видим в приведенной надписи. Особенно характерны в атом отношешпт

сообщения у Диодора: у него дается и имя острова бу ПЕГДу, говорится и о гроб-

нттце Осириса, и о 360 жертвенниках, о ежедневном возлиянии молока, II о плачах„

и о недоступности острона. Прибавляется, что во Bceii Фиваиде считается самой

священной клятва Осирисом, лежащим в Филах. Эта погтулярность святилища в

поздние времена лучше всего объясняет 11 осведомленность классических писателей.

Сведения об упомянутом в папирусе Dodgson празднике в честь Тефттутмы также

имеем из храмовых текстов, изданных п изученных Юнкером. В Дендера, Эдфу,

Эсне, Филах и находившихся под влиянием последних храмах Нубии имеются над-

Писи, повествующие о прибытии Тефнуг-Хатор из Пунта п Египет и установлении

ей культа. Этот миф, в своей основе восходящий кглубокой древности, теперь получил

свою окончательную форму и представляется следующем виде. Ра еще царствует

н Египте. Его дщерь Тефнут обитает в Бугеме, в пустыне к востоку от верхне-нубпй-

ского Нила. Это — львица, живущая кровью врагов, сверкающая огненными гла-

аамп, дышащая пламенем, пылающая яростью. Верховный Ра затосковал по дочери,

которая может быть ему полезна для защиты от врагов, и он поруш.л Шу Тоту

заманить ее в Египет. Первьй* — брат дикой богини, давно ушедшггй от нее в Египет

и помогающий Ра в его борьбе с непокорными людьми; второй был необходим, как маг.

Боги превратились в павианов. При встрече с Тефнут Тот стал на задние лапы и

рассказал ей н «красивых умиротворительных словах» о красоте Египта и Нила