290

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКХ

бедов и других пользующихся властью лиц». Ибн-Кутейба приводит цитаты из этой

кгптги, напр., изречения царя и правила судебных постановлений; отрывок тео-

рии военного дела, стрельба мз лука и игры в мяч, поверья и приметы и т. п. Военное

дело обнаруживает много аналогий с византийским. «Сасанидское войско выступает

н поход, руководствуясь правилами, типичными для эллинистического периода.

Преимущественно конное, хорошо снабженное наступательным и оборонительным

оружием, знакомое с полиоркетикой и имеющее для нее необходимые средства, оно

начинает бой, о котором поет воинственный гимн Авесты: «Да помогут нам великие

боги Митра и Ахура, когда громко поднимает свой голос канонал, когда дрожат

лошадиные ноздри... когда Тетивы лукон свистят и пускают острые стрелы» (К. А.

Иностранцев). Сохранившийся из «Аин-намо» в арабском переводе сборник примет

и поверий весьма с„ложного содержания и состава. Здесь• и календарные приметы,

восходящие к церемониальному придворному сасанидскому календарю, и приметы

по животным, ветру, огню. Один из арабских гшсателей [Х н., сообщивший также

восходящие к «Аин-намэ»

персидские поверья, Джа-

хиз, говорит, что персы

позаимствовали их, как шт

многое другое, из Индии

так же, как византийцы

все время от греков. «Пер-

сы все время от индийцев.

У них физиономика, по-

Литина, понерия, предчув-

ствия, знания бурных при-

Знаков, домыслы, мнения,

суждения, соображения,

аргументы воспитания ду-

ха, исправление всего ху-

до го, рытье колодцев,

каналов, водопроводов...

разного рода вещи, п0лев-

ные для царей и государ-

291

движения в сторону зороастризма, ожидалось даже появление самого Зороастра,

а в Хорасане Сумбад поднимает восстание и объявляет себя «испехбедом Фирузом»

по имени сына Иездегерда. Но все апт попытки, хотя и свидетельствовали о живу-

чести древней традиции, успеха не имели, и в 766 г. повска халифа Мансура поло-

жили конец и царству ттснехбедон. Однако «Иранскому элементу принадлежит очень

крупная роль жат; во внешней, так и во внутренней истории ислама. Его влияние

сказывается на протяжении всей многовековой истории мусульманских народов.

Сасанидская традиция переживает династию и как при изучении торговли и про-

мышленнос.ти, так и искусства мусульманской эпохи, необходимо обращаться к

предшествующему времени персидской истории» А. Иностранцев).

D а г s е t е т, d'A[exandre ehe7„ 1es per•ses. Essais 0'“ientaux, 1883.

C h ri s t е п s е п, L'empire des Sassanides, le реир1е, la сош•. Copenhague, 1907.

К. А. И н ос т р а н ц е н, Сасанидские этюды. СПб. , 1909. N с К е, Autsatte it11•

Gesehichte, 1887, ј i, C;eschichte des Alten Persiens. (Сборник Онкёна, 1819);

Herrschaft der Sassaniden а. iranischen Phi1010gie, 11,

1896). Ed. Browne,

А litterar•y histor•y о: per•sia. И., 1902, К р ы м с 1; и й, Исторлн Сасанпдон..

. с придонкенлем

отдела о Парфянском царстре. М., 1905. (Труды мо востоковедению, изд. инст. Х Х 1).

К. И н ос т р а це ГУ, Материалы из арабских источников для культурной истории Сасанидской

Персии. Зап. Вост. отд. Арх. общ., XVIII. Переселение парсов п Индию. Там же, XX111.

В. В. Б ар то л ь д, К истории персидского эпоса, Там же, Х Х П. М. И. Р ос то Ц е н,

Эллинстро и иранство на юге России. П., 1915. (Изд. «Огни»). Представления о монархи.

ческой власти в Скифии и на Боепоре. ИЗЕ. Арх. ком., 49. S а г г е ипа ет е 1 d,

h•anische FeIsenreliefs. В., 1910. Я. И. С м и р н о в, Вкюточное серебро. СПб.. 1909. О Саса-

блюдах. Казань, 1904. (Извк Общ. арх., ист., атногр., XIl).

4.

Парфянская серебряная чаша из собрания Гос. Эрмитажа.

ственных людей, и тому подобное. Индийцы деставили им разного рода вещи. Хосров,

Аудбад, Шашур, Хосров, Ануширван, Бахрам, Джур, Шаханашах, царь царей... до-

были из Индии разного рода предметы, роздали обширные средства и оказали обильные

милости индийским ученым и мудрецам. И приходило ежегодно, по очереди, боль-

шое количество разного рода мудрецов, ученых, математиков, астрологов, загова-

ривателей, заклинателей, переводчиков, дающих решений, познающих будущее, фи-

аиономистов. Они предсказывали им и сообщали о том, что случится в этом году и что

постигнет их»... Так вся сасанидская культура Джахизом ориентируется на Восток.

Из того, что мы рассмотре.:ш, можно убедиться, сколько в этом утверждении преуве-

лмчения, доходящего до полного непризнания и того влияния, какое оказывал на

Персию Запад, и той роли, какую она играла в передаче этого влияния на Восток.

Персия была посредствующим звеном между эллинистическим миром, Дальним

Востоком и Индией, сама будучи открыта н обе стороны, и лишь впоследствии, когда

условия существования парсийских общин иод мусульманским игом значительно

ухудшились, произошло выселение оставшихся верными древней религии в Индию.

Это случилось, в связи с гонениями и политическими событиями,

сто лет спустя после смерти Иеадегерда III, т. е. в 751 г.; окончательное поселение

их на Гуджератском полуострове произошло в 783 г.; До этого времени в Мазанда-

ране местные правители «испехбеды» продолжали держаться веры Зороастра; в по-

ловине VIII в., в связи с пророчеством о прекращении власти ислама, возникают