Эга книга соединяеть букварь съ правилами въ

общест± или, по словамъ самого руководства: „изображете дреј-

и письменъ славенскихъ, печатныхъ и рукописныхъ;

слози и отъ Священнаго

по алфавиту избранныа: числа церковныя (т.-е. славян-

сними буквами), (т.-е. цифры) и

зерцало житейскаго .

Отчасти самое Ha3B&Hie „зерцало“ ,

отчасти и этой

книги указывають, что составители ея, дНствуя по приказу Петра,

руководствовались ходячими тогдашними иностранными

въ род•Ь „Spiegel f6r der Bildung", Der Goldnespiegel. Но при

этомъ зам•ћтно, что они не могли отстать и отъ своихъ коренныхъ

старыхъ взглядовъ.

Книга эта, составленная по царскому повел•ћкйю въ начал

%XVIII в. и переиздававшаася въ

Наукъ, очевидно, долгое время вызывала кь себ•Ь интересъ и ува-

Историкъ Татищевъ въ своей духовной пишеть: „Малая

букварь, или юности честное зерцало, за лучшее слу-

жить можетъ”.

Для историка русской культуры и въ частности литературы

„Юности честное зерцало“ представляеть интересъ, какъ

живал картина нравоуь: составители, переводя и выписывая ино-

странныя правила житейскаго обхожденјя, не могли отхЬлаться и отъ

своихъ прежнихъ и въ то же время желая, согласно во.тЬ

Императора, облагообразить на ладь русскую жизнь,

своими запретительными правилами обрисовали, какъ нельзя жив%е,

чтмъ быль въ д±йствительности человећкъ того времени,

появляясь въ обществ±.

Обрисовываа наше русское общество ХУП1 в., „Юности честное

зерцало“ даетъ почувствовать, какъ много труда, борьбы и времени

нужно было, чтобы эта среда могла стать дМствительно куль-

турноИ, а не только по и можно понять 3awbqaHie одного

изъ иностранныхъ наблюдателей русской жизни— Вебера, когда

онъ говорить, что pycckie „отбросили въ чужихъ

краяхъ обычаи, и показывали только несносное чванство, потому

что усвоили вн•ЬшнЈй лоскъ (а душевныя способности остались

невозд±ланными), живуть такъ, какъ жилу въ старину“

Д. Впервыхъ наипаче всего должны дтти отца и матерь

въ великой чести содержать. И когда отъ родителей что

имъ приказано бываетъ, всегда шляпу въ рукахъ держать,

а предъ ними не взд±вать, и возл± ихъ не садитися, и прежде

оныхъ не засевдать, при нихъ во овно ВС'Ьмъ тЬломъ не

выглядывать, но все потаеннымъ образомъ съ великимъ

не съ ними врядъ, но немного уступя позади

оныхъ въ сторонгЬ стоять, подобно яко паль нгЬкоторый или

слуга. Въ домгћ ничего своимъ именемъ не повешћвать,

но именемъ отца или матере; отъ челядинцевъ проситејљ-