156

„ячиепя"

нарыва на глазношь ячменными зор-

вапи и многое другое); теиерь же, для полноты кар-

тины, ваиоиоить читателю, что большинство б•Ьлорус-

ссихъ заговоровъ построены па фигурахъ

папри"ръ: водзаныо кЛючи закрывалися,

заврыйцися, жилы кровавыя! стань,

ка станавилаи:

ве цячи, кроу чирвонаа!"

или те: стала —и

кроу ставь“

и т. д. Подобные обороты такъ часто

встрМаются, что даютъ 00H0BaHio заключить,

что

иженио въ ио мн•ЬвЈю б•Ьлорусса, и иола-

тается главная сила заговора.

Есть и още случаи фетишистическаго 06bacaeHiH

боЛзней, но господствующее воззрЈн;о

на иричивы ихъ 1 рубо-анимистическаго характера. Изъ

этихъ мохно заключить, что бол%знь представ-

ляется ОЬлоруссу, какъ невидимая,

НО MaTepia.lbHaH

сущность, которая можетъ входить въ человгђческое

тЈло или обволакивать собою его и Вмъ причинять

боль; или же болзнь —это злой духъ, въ

Т'Ьло во вреиа сна или испуга, Точно также причиной

больни можетъ быть „порушевье души“, при которомъ

душа, хотя и находится въ Tb.lt,H0 ве на своеиъ

настоящемъ мЈстЬ.

ВсЬ эти болгЬзней логи-

чески вытекаетъ изъ анимистическихъ Если

нашь духъ можетъ входить и выходить изъ т%ла,

что, какъ думаютъ дикари, случается во время сна,

то рочиу же не можетъ сдТлать это и другой

духъ? Первобытный человгЬщъ не имјлъ отв•Ь-

чать ва этотъ вопросъ отрицательно; напротивъ, много