88

einem wissenschaftlichen Unterrichte in der mosaischen

Religion, Leipzig, 1874), по которому еврейское юношество

обучается въ Бердин'В; я назову здгВсь лишь одно научное

по этому предмету, подъ 3araaBiBMb нрав-

ственности еврейства» (Die Sittenlehre des Judenthums,

Strassburg, 1878), раввина Груще@уиа въ Линдау; осо-

бенно-же а назову здеВсь шкодьный учебникъ выы

и обязанностей для еврейскихъ шкодь» (Glaubens- und

israelitische Schulen, Leipzig, 1879)

вина Герксгеймера, теаь 28-мъ по кото-

рому еврейское юношество, по министерства, обу-

чается во всей Hpyccio. Я гне знаю ни одной изъ этихъ

трехъ кнвгъ. Но за“мъ Родингъ игнорировадъ эти книги

и почерпалъ свои то при помощи безчислен-

ныхъ талмуда, древности, знакомой те-

перь большинству евреевъ лишь по имени? Когда я, будучи

еще молодымъ изучал еврейскую литературу,

Содомонъ Плеснеръ, представитель самой строгой еврейской

издадъ въ БердингВ свой «Учебникъ для

еврейскаго юношества» (Religionsunterricht far die israe-

litischeJugend, Berlin, 1838). Пдеснеръ не допускаетъ и пы-

динки упрека на таиудъ; онъ всюду держится тмъ поло-

талмуда, которыж дышать самымъ чистымъ

B'BR006iHb, независимо отъ челов'Вка, тре-

буетъ любви кь ближнему, безъ всякаго народно-

сти, и самымъ строгимъ образомъ выступаетъ противь

ростовщичества. Въ одноиъ онъ съ похвадою приво-

дить слыующее В'Вры стараго еврейскаго учи-

теля, въ кь кн. Моисея, 23,8 («не презирай

эдомитянина и египтянина»): «Если мы должны быть благо-

дарны этимъ двумъ народамъ, которые такъ привсняди

насъ, то Т'Вмъ боле мы должны быть благодцрны и

В'Вчно мшиться за современныхъ государствъ

и царей, которые относятся намъ съ любовью и предо-

ставднють нашь не только духовную свободу въ соблюде-