89

нашего BpoyqeHiH, но и твлеснјю. Это вПннетъ

наиъ въ обязанность и нашь законъ. Если бы нашелся гду-

пый чеиовгВкъ, который думаетъ иначе, а именно, что нашь

законъ дозводяетъ навь обманывать дру:је ниоды, эксплоа-

тировать ихъ въ нашу пользу и—упаси

на ихъ пагубу, то такой чело“къ живетъ въ глубочайшемъ

и не знаетъ путей всесправедливаго Бога, Ко-

торый могъ дать Израилю лишь справедливыя

Который уже изъ любви кь наиъ не могъ бы заповыать

наиъ и способныхъ навлекать на насъ

среди народовъ не тодько худую славу, но и BenqatIuiH

и npecaM\0BaHia. Если бы когда либо обвини-

теди евреевъ внушили другимъ народамъ противуподожное

о насъ, то мы полагаемся на милость Бога и на

правительства этихъ народовъ, что они въ будуть

познать, что лишь и He3HaHie еврейскаго Btpoyqe-

HiH могутъ вызывать въ жизнь такихъ 96винитеџе! евреевъ

съ стодь неосновательными Это

в%ры назначено дда евреедъ и не разсчитацо для

скихъ читателей. Пдеснеръ заимствуетъ это

ввры изъ еврейскаго «Вотъ ваповыи» (Ele ha-

mizwoth) Моисен Хагида, появившагося впервые въ Амстер-

дамгВ въ 1713 г. Въ ролингъ и рецензевтъ

«богословсво-дитературной газеты» привести kaRiR дибо но-

выя свидмельства, противное? Пусть не ука-

жуть намъ только на •raaie ycTapOIHie кодексы, кань Jad

ha-chazaka иди Schulchan•aruch, которые и сду-

жать руководствами для раввиновъ лишь въ обрядовыхъ

вопросахъ: по самой сущности своей, эти кодексы пере-

даютъ съ историческою вЧностью всев зако-

вкиючан и нрравенства. Но н

утверждаю, на собственнаго опыта и соб-

ственныхъ познанш въ еврейской что

современное еврейство отвергаетъ съ негодо-

BaHieMb всякое нормирующее етихъ