18

они приносять небу чепв±ческую жертву; для этого

они выбирають обыкновенно китайца (изъ пйнныхъ) покраси-

в%е, обнажають его и обливаютъ водою;...

жертву связываютъ

на пой и одинъ изъ бойкихъ вершниковъ, съ разб%га и размаха

отрубаетъ ему гопву; потомъ разркываютъ ему животъ и

внутренности раскладывають на землгВ (какъ жертву небу)». За

достойрность этого разсказа трудно поручиться.

Natigay. Принимать ли это слово какъ изм±ненное онготъ

(у Юля), или какъ Этугэнъ 1), равно трудно провтрить старин-

ными документами. Слово Онгонъ, или Онготь, я не могъ отыс-

кать въ монгольскомъ текстЕ Юань-чао-ми-ши; души отшедшихъ

отцовъ и предковъ называются въ немъ Екесъ, т. е. Великими,

Вельможами; втроятно Онгонъ тунгузскаго, а не монгольскаго

Ha3BaHie же Этугэнъ, въ сказанномъ текстВ,

прилагается кь земл•Е, только какъ кь пространству. Надобно

въ виду, что въ шаманства не только существуютъ

племенныя и пом%стныя но также съ вре-

мени и подъ NifIHieMb буддизма могли произойти существенныя

и перем±ны; поэтому не совс%мъ .јегко пров±рять древнее

шаманство современнымъ. Кь тому, что ученый Юль собралъ и

отчетливо изложилъ, ио лучшимъ авторитетамъ, о домашнихъ п-

рахъ шаманскихъ, я присоединю одинъ новый BapiaHTb: «Да-

хуры и Барху2) им%ють въ своихъ жилищахъ, по числу членовъ

семейства мужескаго пола, соломенныя куклы, на которыхъ на-

рисованы брови, глаза и ротъ; куклы до половины туловища

од%ты; когда кто въ семейстй помреть, то куклу его выносятъ

вонь; если народится новый членъ, для него дТ,лають новую

куклу; въ день новаго года приносятъ кукламъ жертвы и боятся

1) Дорджи Банзаровъ готовь признать въ НатигаИ М. Поло Итога другихъ

путешественниковъ, т. е. монгольское Этугэвъ, — землю, какъ предметь чест-

монголовъ•шамановъ; они ведичаютъ ее какъ божество, за ее могу-

щество, Дэдэхэй•инь-эчжэнь, владыкою земли, и рци ея производительности,

Аланъ дэлэхэИ, золотою земдею.

2) ТВ и другје монгольскаго въ Бутха, въ с•Ьверо-

западной