—5—
номъ и ум%ющихъ пршйнять его. Но это не cocoie зако-
нойдовъ, а не 60Ne какъ люди, на миро-
выхъ судей, присутствующихъ на четвертныхъ
въ
Лицамъ этимъ тевтонскими кодексами 'присвоиваются
самыя разнообразныя Изъ вихъ возникаютъ Sch0f-
или Scabini позднЫшаго времени,—т. е. зайдатии,—
вопросы и права и Факта.
Когда phneHie найдено, судъ—т. е. c06paHie свободныхъ
обывателей — принимаетъ или отвергаетъ его. Въ посйд-
немъ производится новый розыскъ. PtureHie, утверж-
денное c06paHieMb, обязательную силу й
предйдатель долженъ принять мыы кь его *
Вспомнивъ чрезвычайную сложность тевтонскихъ. зако-
новь, запутанность Феодальныхъ правь, системъ: Wergyld,
очистительныхъ производствъ, судовъ Божьихъ, а также си-
стемы добровольной поруки или «взаимнаго 06e3neqeHia»,
состоящей въ связи съ полицейскимъ устройствомъ общины,
не трудно понять, что судь сотни бьиъ, такъ сказать, граж-
давской и политической школой, въ которой народъ
получишь первое свое государственное Началь-
нымъ этимъ опре$лилась дальнНшая
тевтонскихъ племенъ, совершенно независимо отъ того, при-
шли они въ съ датинскою
или йтъ. Мало того, мы уб'Ьждены, что именно на сколько
позднЫшая тевтонская община сохранила или не сохранила
въ своихъ ycTaHoueHiHxb своеобразный духъ и raison
d'6tre первобытнаго суда сотни, т. е. государственный отпе-
* См. Eichhorn's Deulsche Staat's und Rechts Geschichte, Т. 1, * 74 и 88.