—5—

номъ и ум%ющихъ пршйнять его. Но это не cocoie зако-

нойдовъ, а не 60Ne какъ люди, на миро-

выхъ судей, присутствующихъ на четвертныхъ

въ

Лицамъ этимъ тевтонскими кодексами 'присвоиваются

самыя разнообразныя Изъ вихъ возникаютъ Sch0f-

или Scabini позднЫшаго времени,—т. е. зайдатии,—

вопросы и права и Факта.

Когда phneHie найдено, судъ—т. е. c06paHie свободныхъ

обывателей — принимаетъ или отвергаетъ его. Въ посйд-

немъ производится новый розыскъ. PtureHie, утверж-

денное c06paHieMb, обязательную силу й

предйдатель долженъ принять мыы кь его *

Вспомнивъ чрезвычайную сложность тевтонскихъ. зако-

новь, запутанность Феодальныхъ правь, системъ: Wergyld,

очистительныхъ производствъ, судовъ Божьихъ, а также си-

стемы добровольной поруки или «взаимнаго 06e3neqeHia»,

состоящей въ связи съ полицейскимъ устройствомъ общины,

не трудно понять, что судь сотни бьиъ, такъ сказать, граж-

давской и политической школой, въ которой народъ

получишь первое свое государственное Началь-

нымъ этимъ опре$лилась дальнНшая

тевтонскихъ племенъ, совершенно независимо отъ того, при-

шли они въ съ датинскою

или йтъ. Мало того, мы уб'Ьждены, что именно на сколько

позднЫшая тевтонская община сохранила или не сохранила

въ своихъ ycTaHoueHiHxb своеобразный духъ и raison

d'6tre первобытнаго суда сотни, т. е. государственный отпе-

* См. Eichhorn's Deulsche Staat's und Rechts Geschichte, Т. 1, * 74 и 88.