—176—

о возможности тЬснаго и неразрывности об

между живыми и мертвыми представляло одну изъ н

привлекательныхъ сторонъ елевсинскихъ котораа

нида кь себђ очень многихъ. ЧеловТку всегда дорога мысль,

со смертью близкихъ его сердцу сущшгвъ не порваны на Ави

живыя свази съ ними.

Но было бы ошибочно думать, что по Аровтю древнихъ

ковъ одно только въ Димитры открывш

въ жилище блаженныхъ, какъ утверждалъ Лимбургъ-Бруверъ 1).

такомъ случать ой оказали бы вјяте на

древнихъ грековъ, чего, однако, не призошдо. Принавъ пос

и этимъ обезпечивъ себ счастливую будущность за гробомъ,

шинство предалось бы только немногЈа возвышенныа на

стремились бы кь правд±, добру и подевной ма другихъ

ности по внутренняго голоса своей души, не побуждае

страхомъ HakagaHia за гр'ђхи. Возникло бы HB.zeHie похожее по сво

на результаты индульгещй. Огремдете кь сове

ству во имя одного тодько совершенства, нагр

безъ страха наказан1й, не особенно-то часто вслЊчаетса

Дла большинства нЫходимы вйште побудительные мотивы въ

06BnWHia и угрозъ накавата. Поэтому въ елевсинскихъ

cTepiaxb пропойдывадось не только о блаженстй мистовъ, но

загробныхъ 1#шниковъ, недостойныхъ принатаго

посващетя.

Платонъ въ о законахъ говорить, что MH0Tie,

BacT8Neuia отъ дицъ, усвоившихъ въ

щи.а загробной жизни, уб'Ьждаютса, что въ аидгь постигаетт

накавате за грВхи 2). Въ «Лагушкахъ» Аристофана хорь н

счастливыми только тьхъ, которые, принявъ ш:вящете, ты

жизнь, не Д'Вдая зла ни чужестранцамъ, ни своимъ со

данаиъ в). Въ одномъ отрыМ изъ приписывавшагося Пдутарху

еемисгйя о душВ, cocT08Hia мистовъ

бомъ говорится, что они живуть въ обществ•ђ блаженнщъ и чи

г) Limbourg-Brouwer. Hist. de la civilis. morale de Grecs. VI. 328: „Р

c'est l'initiation elle-meme, qui consider6e сотте ип тоуеп infaillible

'assurer le bonheur dans ипе vie venir“.

2) Plat. пе legg. м. 870. п.

8) Aristoph. Ranae. v.v. 454—459.