не столько для показани чести авторамъ , какь самому сему

Принцу.

Такая набожность , питаемая вс%ми истиннаии , которыя

составляли предметъ ero какъ при книгь

такъ и при другихъ случаяхъ, не могла быть безъ того, чтобЂ

йе им•ЁЛа всђхъ свойствъ , истинной набожносши. Первое ИЗБ

сихъ свойствъ

по ' Августина , есть шо

чтобь им%ть n03HaHie о Ботв , которое бы соотвзшствовало

ero существу, и почиташь всв швари за ничто. Трудно

ии±ть свойства, . шакъ тлубоко въ сердО начертанныя, какъ

шо имВлъ сей Дофинъ. Cie великое и живое Бога ,

zomve Пророкъ представилъ въ своихъ псалмахъ, и

суеты тварей безпрестанно онъ ип%лъ въ своихь мысляхь, и не

можно никому •сильн%е въ шовъ изъясниться, какъ шо онъ двлалъ.

Всв предметы, которые порахаютъ наши чувства, приводи-

ли ему на память Бота, какъ шо оиъ самь въ томъ извясплсд.

Мра ему открыла покровъ, которой не допускаешь легкомыслен-

вымъ людямь познавать Бога въ тварц. Онъ признавалъ ero все-

zoryuecmw , покланялся ему съ , лю-

биль ero отъ всего своего сердца, и почишалъ ero безпрестаннымъ

ему похвалъ. Вещи, друтихъ людей въ

3a6BeHie Бота, служили ему Ha110EI-THaHieMb ero. Онь не uorb взи-

рать на Бота, безъ воображен:я въ сердо своемъ совершенствь

ero, какъ по Мкоторому подобно, тому , какъ слова, ко.

поры: составляютъ языкь, производяшъ по сотласйо людей ие-

смош разныя въ нихъ мысли. Такимъ образоиъ наприм±рь

вещи , кошорыя натурально должны были приводить ero кь

забавь суетВ и нетерп±нЈю, предсшавлали ему истиняы , кото-

рыж сильнымъ своимъ Bnepe•HieMb, притдилм ero кь противныиъ

добродмпеллмъ.

Секо для gero ве было еше довольно. Онт идВл% на Кажа