— 120 —

производятъ на крест% агнца, который, в%роятно, зам%няеть Христа

не только на словъ 1оанна Крестителя „ее агнецъ

но и на квигВ которыхъ значится,

что „агнецъ, приносимый въ жертву за Исаака, существовалъ во

прор. глаголющаго: „яко овча на aak0JIeHie ведеся и яко

агнецъ прямо стригущему его безгласенъ, тако не отверааетъ усть

своихъ: во его судь его взяться, родъ его кто яко

вземлется отъ земли животь его“.

Поздн'Ье, когда о двуипостасномъ существ-Ь Спасителя

укр%пилось, когда xprrcTiaHe прониклись вели гпемъ пониианВт. что

доло есть спасенЈе рода челов%ческаго въ самомъ ши-

рокомъ смысл% этого стали прежде всего изображать

Роддество Бога. Челов%ка, а и смерть Его ещэ долго только

подъ прообразами Ноя въ ковчеуВ, ДавП1ла во рв•В львиномъ, 1оны

во чревеЬ китов•Ь и пр. Когда же, наконецъ, р•Ьшились представлять

и то изображали его обыкновенно сов“стно съ Воскре-

. ceRieMb.

О Ерест% и PaonaTiM существуетъ богатВПшая литература,

на которой возможно высказать MH%Bie, что древнМшими

памятниками креста съ Спасителя не рвопатаго сл%-

дуетъ считать на Пробуса (умерш. въ 395 г.),

его Roma sotteranea (стр. 49), на мозаикахъ

церкви Св. Михаила въ Равенн•Ь 1) и пр.; древнмшимъ же Распя-

TieMb считаютъ: на дверяхъ церкви Св. С.абивы въ Ри•

2), въ Евангелљ писан-

ноцъ въ конц% VI в. каллиграфомъ Рабулою 8) и на ампу-

лахъ, хранимыхъ въ сокровищниц% Монца.

На этихъ древнмшихъ Спаситель большею частью

представлень не нагимъ, не съ однимъ вокругь чреслъ

какъ а въ длинномъ подробность, вызы-

ваемая все тВмъ же страхомъ прецъ о которомъ упоми-

налось выше, тьмъ изображать Божественнаго Спасите-

ля подъ видомъ простого, страждущаго человеВка. Въ литератлЊ

и“ются на частыя и недовольства, которыя вызы-

вались первыми Распятш, въ томъ видТ, въ которомъ

Оно представляется нын%, недовольства, доводимыя до высшихъ вла-

Ciampini. Vet. Моп. 1, стр. 63.

7) Н»чата постройкой въ V в. и достроена и изукрашена въ VI в.

в) См. статью С. А. Усова—Древностн, т. Xl, вып. И, стр. Х.