— 263 —

f0MHtHi}f,

что п сам•ь Маймони.•ць находился подъ с.ИЛЬНЫМЪ

HieMb МУПЗИЛИ'ГОВТ)). Будучи воспитань въ арабскихъ школахъ.

руководствомљ ученика великаго арабскаго перипатотика Ибнъ-

Башки, Маймонидъ ужо въ молодости своей началь развиваться

подъ арабскихъ философовъ. Эти wcJI'bilHie и въ особенно-

сти Ибнъ-Рушл,ъ постарались удалить его он» арабскихъ схоласти-

ковъ, мутакаллимовъ и ашаритовъ, явныхъ враговъ перипатетизма.

Мутазилиты же, какъ реформаторы Ислама и приверженцы филосо-

Цйи Аристотеля, напротивъ, чрезвычайно привлекли его кь себ'Ь и

сильно на его образъ мыслей. Разсматривая его главное

, мы видиьљ, что Мутазили-

ct)WHeHie—

товъ вошло въ его релпјозно-философскую систему почти ЦЕЛИКОМЪ

сообразно, коночно,

и получило въ ней свое дальнј;йшеэ развитп•!,

съ догматамп и Мутазилитовъ на

Mip0B0'.33pt,Hio Маймонпда выразилось: а) въ евойетвъ

Ь) во взглядј; на челов•Ька его свободу воли; с) въ

np113HaHiII челоуЬческаго разума. Изъ одного этоГо ука-

уже видно, что Маймонида штЬетъ громадное сходство

съ Мутазплитовљ, такъ ка.къ оно касается главныхъ пунк-

товъ того и другого А вее это прямо подтверждаетъ наше

.MH'hHie о достоинство; и мутазилитской с.екты: идеи Мута-

зилитовъ были настолько хоропш плодотворны, что нашли себћ

въ такомъ великомъ и учбномъ мужеЬ, какимъ является

въ puIiI'inaH0if философји Маймонидът

Итакъ, Мутазилитовъ было громадно, плодотворно и

всесторонне. Мы нарочно подчеркиваемъ слово „всесторонне“

чтобы

кто нибудь не подумалъ,

что B.li$IHie мутазилитской секты ограни-

чилось областью филосойЈЈп и сухой,

НИКОМУ непонятной,

метафизи-

1) См. Т. Гурлянда:

„о 4)WIocotljiH мусульман. релит[и

па филоеоййю Маймовила”. СПб. 1863.