— 264 —

ки. Н“ћтъ, yqeHio Мутазилитовъ отразилось ио только на

философскихъ современныхъ имъ народовъ, но и на

самой жизни и практическихъ эти.хъ народовъ. Сама

атмосфера, которой, такъ сказать, ДЫЩаДИ ихъ современники, была

всецЬло прошпана мутазилитскимъ духомъ, добрыми плодами кото-

раго одинаково питались и поддерживались вс•Ь, (езъ ре-

подвластныя тогдашнимъ мусульманамъ нацји. фа-

натизмъ и грубоб мусульманъ кь своимъ подчпненнымъ-

немусульмана.мъ зам'Ьнились подъ мутазилитскихъ идей

в•Ьротерпимостъю и равенствомъ вс•Ь.хъ иеродь Богомъ и закономъ.

Мусульманинъ-Арабъ, который раньше съ презрЬнТемъ смотр'Ьлъ на

п не иначе называ.лъ его, какъ кафиромъ, мушрикомъ

и т. д., теперь называетъ его своимъ братомъ и произносить надъ

его-могилою трогательныя и чисто-христјанскјя р•Ьчи1). XpAcTiaHe на-

равн% съ мусульманами участвуютъ въ государствонномъ

въ учены:хъ зас:Ьдатяхъ и государственныхъ должностяхъ. Чтобы

составить с,с6'В ясноо о и

томъ сближекйи, которыя подъ влЈжпомъ МУТаЗИЛИТСКИХЪ идой гос-

подствовали между представителями разныхъ и

ностей, мы приведемъ здђсь сл'ђдующт характерный разсказъ одно-

го благочестиваго испанскаго мусульманина Абу-Омара Ахмада-Ибнъ-

Мухаммадъ-Сади. Этотъ европейскП1 мусульманинъ, пос:ЬтившМ Баг-

•щадъ въ конц•1; Х В'Ька по Р. Х., по возвраидйи на родину быль

спрошенъ какимъ-то керуанскимъ ученымъ:— присутствовалъ ли онъ

тамъ на быль два раза, отв•Ктилъ

испанскт Арабъ, п, разууЬется, больше не пощс.,ть". — „Почему

же?“ — Да вотъ посудито сами“, продолжалъ испанскјй мусульма-

нинъ. „На первомъ на которомъ мн•Ь пришлось быть,

1) см. Ф : чрјЈЈе,э.. т. IX, стр. 89—92 (Каир.

изданје).