нгЬтъ ни въ Выговской пустыни», ни въ другихъ

извгЬстныхъ досешВ Ma.Tepia.Ta.xb. этого ра.зсказа вт..

томъ, что онъ заимствуется не изъ раскольничьяго историка.

который непрем'Внно вложнлъ бы въ него свой смысдъ. не

изъ православнаго обличителя раскола. современнаго собы-

каковъ напримеВръ митрополитъ который свгь-

двкйя свои за.имствуеть изъ вторыхъ рука, и имгкетл, всегда

въ виду цеВль лишь пастырско-полемическую, а потому и ие

за.дается критическою провгВркою дошедшихъ до него св'ЬД'1;-

изъ подлпћшаго суднаго д'Ь.иа, изя) лпцъ.

бывшнхъ непосредственными участниками c06blTi:r. (Га кихъ

разсказовъ о самосожигателяхъ, заимствованныхъ изъ непо-

средственныхъ источниковъ, кь c0?ka.wBHik), до

настоящаго времени очень не много. Намъ изввстны въ этомъ

родгЬ лишь Пудожское Д'Ьдо (Акты Исторпч., т. У) п судное

ДВло о pa30peHin Палеостровскаго монастыря (Олонец. губ.

В'Ьдомости-,• tS49 г., ЛЕ•Х2 1

! 4). Въ простодушныхъ и не-

сомнгВнно искреннихъ самнхъ раскольниковъ, об-

рекшихъ было себя на caMoc0H{7keHie, но спасшихся помимо

своей воли: предъ нами ясно - обрисовывается BHYTpeIIHih

смысдъ этихъ грустныхъ фактовъ,—смыслъ, котораго часто

не достаетъ или который прямо извращается кань у рас-

кольничьихъ исторйоррашовъ, такъ въ от-

пискахъ и того времени.

Надъ этимъ внутреннимъ смысломъ са.мосожигательства

не разъ остана.влива.тшсь нгВкоторые представители на шей

заражда.ющейся культурно-бытовой исторт. Одни хотятъ ви-

двть въ единственно непосредственное curhN-•.TBie

npecJI'BIi0BaHiH раскольннковъ со стороны сред-

ство, кь которому раскольншки прибеђгали для того, чтобы

изб“Вжать болгЬе мучительной смерти. Такъ думаютъ . авторъ

кь YIcTopiYI' Выговской пустыни (въ из-

Кожанчико ва) и покойный (Наука п лите-

ратура при Петр'В 1, т. П, стр. 551). видятъ въ са-

дишВ крайнее npoHBJeHie энту-

3ia3Ma раскольниковъ, практическое сложив-

шихся у нихъ взглядовъ на жизнь земную и загробную, таки,

что причины тутъ будто бы не имгђютъ ника.кого