НРАВСТВЕННОЕ И ПТЕРШЬНОЕ СОСТОЯШВ ОБЩЕСТВА. 473

Такъ усилиась аскетическая струя въ

Русскаго народа, подъ которой книги, въ

«Варлаама и 1осафата», сдвадись любимымъ qTeHieMb: из-

вжтно, какъ много сиисковъ этого перешедшаго

въ «стихъ» съ похвачю пустыни. Представля обществу

нравственный идеиъ, монастырь давадъ ему тоже примръ

житейской домовитости, и т. п. ИзвгВстно, что

монастыри много, заботились о своихъ и

изъ нихъ большей пользы. Это моно быть еще новою . при-

чиною связи общества съ монастыремъ: въ монастыряхъ мс-

дал не только духовнаго, но и житейскаго Если

монастырь не всегда ограждень быль отъ Hanal\eHiA извнЬ

то и внутри монастыря не всегда можно было спастись отъ

пороковъ, свођственныхъ грубому обществу, что впрочемъ

нисколько не игвшадо бдагодмедьному монастыря:

пороки сдишкомъ частое, и потому общество от-

носилось кь нимъ боЛе снисходитедьно, даже должно.

Не могли снисходитељно относиться кь нимъ учития церкви,

и потому между дитературными этой эпохи

преобладаютљ поучитиьныя nocuaHiH и иова, святыхъ

и разсказы о св. Встъ, поддерживали

въ наро$ воспоминанјя о Тстностяхъ наиболе прославден•

ныхъ и чудесами древнихъ подвижниковъ. Палом-

ничеетво, противь котораго возставади XII в., теперь

подучило новый смыиъ: старыя возбуждали

peuri03Hoe чувство; грустное uouoreHie на восток•В,

указывая поучитедьный при"ръ, вызывало кь о

нихъ, и въ собственныхъ грмахъ. Въ самомъ

Татарскаго вдадычества появляется проповывикъ,

указываюијй на грми народные, какъ на главную причину

вс•вхъ 6McTBil—9T0 Bua;wuipckil епископъ Cepani0H6 (+ въ

1275); въ своихъ поученшхъ Сераптнъ равно поражаетъ и

мадовЧйе и суевЧйе•. у него ваходимъ прямое 06utleHie Вхъ,

ыторые, считая волхвовъ способными чарами произвести раз-

ныл 6McTBiH, сожигади ихъ. Взывая кь Сератонъ