твльности общихъ нротив•ь praedicabilia prae-

dicala Аристотелевыхъ. Какаго своист•ви эти

опь самъ себя? Если owh могутъ

идеи ,

существова ть независимо; то существуютъ или въ ве-

щах ъ, или въ Бог•Ь ; въ вещахъ общихъ идей по-

тому , что он•Ь тутъ были бы или ц•Ьлымъ, вли час-

Ti10. Если въ Бог•Ь он•Ь пе составляютъ независиыои

сущности , но только предметъ то и въ ум•Ь

on•t; ие другое что нибудь. Такиыъ образомъ рушались

бытности ( entitates) схоластики; и была утверждена

основная akcioMa Ноыииалпстовъ : не должно

числа существъ безъ необходимости

'lllia

поп sunt multiplicanda praeter ngcgssilatem.

Другая TeopiR, не мен'Ье славваа обратила такте

на себя ФИЛОСОФа преобразователя т. е. умоз-

р hIIie о видакъ чувственныхъ и умст•венныхъ. По ма Ь-

Hito Схоластиковъ, душа челов$;ческал не мотетъ не-

посредственно познавать какъ т'Ьлесныя, такъ л ду-

ховныл существа. Между вигЬшними Т'Ьлнми и челов•Ь.

ческимъ умомъ посредствуютъ необходимо образы, по-

a06iR El80ia Демокри•га ,

виды чувственные

которые

доставляютъ представлайе о внећшнихъ предметахъ ,

по сообразности своеи съ ними. Точно такта виды

умственные длл ума челов'Ьческаго суть Носредники

въ no.311iilIik1 духовныхъ существъ. Оккнмъ въ одномъ

умствовтйи, подобиомъ умствова:йю Арцезилал противь

стояческои школы , которое остроумно изложилъ Гав-