152

, его учепикъ напаль на химеричеекую иль

потезу эг'Ьхъ идеи, образовъ. Посл•Ь того , как ъ оено-

в;пйе реализма такимъ образомъ было поколеблено ,

Окка.мь уже свободно и безъ пренатствјй могъ идти

новымь поприщем•ь, ВС'Ь на нача-

ль существова:йл всеобщихъ ( universalium) напр. Teopia

о приведе•йи въ coc•ro.'liie медеЬлимости, которая столько

занимала посл•Ьдователеи еомы и Скотт , изчезли. Оиъ

сталь искать источника челов•Ьческихъ 1103Hauiii въ воз-

зр-ительномъ понятји (la pu•ceplion inluitive ) ,

и возста-

повлнть столь долго бывшее въ 3a6Beuin достоинство

опыта, означать 0Tuou:euie отвлеченныхъ 1103HHHiil кь

познајйямъ чувственнымъ. Такъ, какъ деЬптельность

только нед•Ьлимыл

а мед•Ьлимыя подлетать

только чувствамъ , то ii03Hauia и цельзд осцовываТЬ ца

общихъ nounrrinxb.

Такимъ образомъ Оккамъ взошелъ на путь Сенсуа-

лизма. Достоино приуЬча)йа , что Филосоыа , прихода

въ состол:йе независимости , облекается въ одну изъ

четырехъ Формъ, которыл мы уте показали; це мен•Ье

втаго зам•Ьчательно и то , что, въ начал•ћ сего ФИЛО-

СОФскаго образоваи“т, сенсуализмъ первыи показывает-

сл на горизонт•Ь. Но еще болгЬе назидательно для насъ

которое 1оаниъ Оккамъ извлекъ изъ сво-

ихъ мачалъ , сколь слабо опи не были развернуты. Эти

сходны со всЬми тЬми, которыя мы вид±лп

силь иоръ, и њоторыд , каль мы увидишь ИОС.ТЁ ,