— 26 —

ряда приходить, наконецъ, кь сл±дующему gauotzeaio:

Principibus et judicibus tantum, поп autem privatis personis peccatores

tccidere licet. Даме имъ приводятсн доводы только.что высказавнато

Respondeo dicendum, quod... occidere malefactorem licitum est,

inquantum ordinatur ad salutem totius communitatis, et ideo ad illum

solum pertinet, cui committitur cura communitatis conservandae; sicut ad

medicum pertinet praecidere membrum putridum, quando ei commissa fue-

rit сита salutis totius corporis, Сита аШет communis boni commissa est

principibus habentibus auctoritatem; et ideo eis solum licet та-

lefactores occidere, поп autem privatis personis.... Весь трактатъ кончает-

ся сл±дующими словами: (quod) facere aliquid ad utilitatem соттипет

quod nulli nocet, hoc est licitum cuilibet privatae personae; sed si sit сит

nocumento alterius, hoc поп debet feri, nisi secundum judicium ejus, ad

quena pertinet aestimare, quid sit subtrahendum partibws рто salute totius.

Эта точка 3P'hHi* Оомы Аквината была привита и раз-

работана всТии католическими моралистами. Alphons У. Liguori, theol.

moralis IV пт. 376 1), на вопросъ, дозволено ли убивать преступника,

отв'Ьчаетъ: Extra casum necessariae defensionis... nulli id licet, nisi аис-

toritate publica et juris ordine servato, ut patet Exod. 22 et Rom. 13.

Въ новМшее время ту же мысль развиль Lehnd;uhi, theologia moralis

р. 495; Supremam auctoritatem publicam habere potestatem vitae et

mortis seu jus gladii tum ratio probat, tum S. Scriptura con6rmat... at ех

privata potestate aut ех propria auctoritate societatis imperfectae id пе-

mini licet, пес patri, lnarito, hero.

Такимъ образомъ мы видимъ, какую громадную услугу человже-

ству и современному Mipy оказало иодавивъ и уничто-

живь вгЬками BapBapckit обычай кровной мести, и выдви-

нувъ взам•Ьнъ его принципъ государства, навь единой варающей силы.

породило ту великую идею, которую вопло-

тиль въ одномъ изъ своихъ и Гамлетъ въ

своемъ знаменитомъ размышлиетъ не о земныхъ

того ужаснаго преступлен)!, на ero склонаеть тьвь отца: его,

какъ страшить вебесваи кара въ будущей загробной

жизни 2). Уже одно это М'ђсто ясно указываетъ на то, что борьба, въ

которой мучается Гамлеть,—во всякомъ случа•Ь не борьба

1) Ed. Heilig П р. 191,

2) Съ в±рой вь загробную жвань у Гамлета сизанъ голосъ Сов%сти, кь которо-

му онъ н обращается въ своемъ ионолоЊ. По xpacriaHck0MY B03RpiHio сов•Ьсть — про-

воз“стница небесного суда. Эти-то посл•ЬлствЈл въ будущей жизни н вхъ этвческое,

такъ сказать, 0TpaxeHie въ Гамлета и им%лъ въ виду Шекспвръ.