Такимъ образомъ еретичествукяп;е императоры

лись цъ своихъ кь церковной власти то-

го же самаго принципа, какъ и православные импе-

раторы, и если мы теперь съ точки опред•ј;-

ляемой идеей и возвышающейся надъ

временемъ, можемъ назвать • ихъ 11NcTBig по отноше-

кь правосдавнымъ iepapxaMb при-

ня;гаго тогда принципа то—такимъ нару-

которое повазываетъ, что самый принципъ

и существовалъ, и постоянно быль проявляемъ. Эти

нарушетя суть не 60JIte, какъ отрицательная сторо-

на одного и того же реализующагося въ обществ1;

принцида.—сторона, столь обычная и даже неизбјж-

ная при всякаго, и въ какомъ бы то ни

было общестј, широкаго и жизненнаго принципа.

Апостолы отвжили священникамъ и начальни-

камъ јудейсвимъ, требовавшииъ отъ нихъ, чтобы они

не говорили и,не учили о имени 1исуса: судите, спра-

ведливо ли • предъ Богомр слушать васъ 60JI'he, не-

жели Вога (Д'Ьян, 4, 19)? Этотъ отвжъ ацостоловъ

послузидъ образцемъ того, кдкъ должны вести себп

праводдавные, когда ищператоры принимали сторону

еретиковъ и своиџи узаконејями д«Ьдали, ередь обя-

въ пьевытьн{и• прав? 1' т. п. жакъ 60 стороны правооа(в4К

ныхъ. такъ .еретвковъ, раскольвдовъ, даже юычниковъ. А въ атђй

щтыццей т. е. въ сфер% проявле:йй совИти и

боды вббЬ ядршь•'сводится къ• тму,• чтЬ, 'когда, гд%,• при какихъ об-

стонтельдтвахъ, въ какой, .ствпени и пвввнавцець втаывъ

допустимы“. Практическое ptIneHie атихъ вопросовъ и по-

лучается ишь долгой борьбы, тяжедаго и дорого стоющаго Опы-

та (иб9. прушЯе аакововв прирдыь • положенныхъ •Тмцоиъ ея въ

основу кавъ физическаго, такъ и нравственнаго ея порядка, неизб%жно

сопроводаетч„жедтокими карамц), виц. этой-то pt-

й олдуетъ кь р%шитеаяиъ ихъ спокойн±е ц•обърыцвд$ее