132 ЖУРНАЛЬ МИНИСТЕРСТВА НАРОДНАГО проов•щвнш.

(iXiXTF). Тавхе вакъ и такъ и Лбтх и одновре-

менно в атрибуть Бога, в ос" существо; во такъ вакъ его со-

uipa, то и вань онъ, вавъ отд±дьвое, ипостасное (по

сея, какъ дичность, существующее) ЕТЬ тварный нЈръ; а

в аофк, вакъ ипостаси, суть (Л$львыя твари. Словомъ,

Лбтк, вакъ вприбуть есть х— vonxa (мыиевный uiPb пли

вдея Бога о исходя отъ Бога, овь встр•ьчаетъ (uaTepiD)

и пмразуеть ее въ х— (чувственный MiPb со сторны

его преиудраго порядка).

По евангелисту Логосъ всегда быль у Бога, в Сиъ был Вогъ,

а не идея Бога о uipt и не могущество Вога. Все чрезъ Него начио

быть; но Саиъ Овь не стиъ въ силу творен1я имманентевъ Mipy, а

какъ внырная Ьлботаок (какъ отд•ььнвя отъ и\ра

в его чувственно доступное явденје отнюдь не хборок gi06TlT6;, а лич-

ность 1исуса взъ Назарета: въ Неиъ в только въ Нень стиъ

ipE (плотью). этотъ есть Слово, то-едть вгЬчвое caM00TBPBeHie

Божества, адэкввтное Ему и то-есть Само Оно—

Богь; другвиъ сознанјаиъ Богъ открылся сперва въ Mip•i тварномъ,

потомъ въ пурихъ; наконецъ въ 1всус± Богъ открылся людямъ,

Саиъ ставь челов%комъ. Нвгд± можетъ быть евангелистъ не сопри-

касается съ Филовомъ такъ близко, кавъ въ HaBMeH0BBHiH Логоса

Сынъ—у Филова 1tpot6•tovoq

рдный Сывъ; и тутъ же видна глубокая разница между этими по-

H8TiHI. По евангепсту Логоса въ Богу въ своемъ род•Ь

едвнственное, у Филова Логосъ лишь первый, въ ряду прчихъ,

вынь Bozii; по филонову экзегезису Ветхаго ЗавТта и ангелы, и

люди, и зв•Ьзды, и все живое, и накопецъ весь мЈръ—сыны Боха.

Много ближе кь Логч четвертаго евангеля „Премудрсть Boxia•

теософическихъ книгъ: Премудрсть зд•ћсь „произошла

прде вПовъ"; ею Богъ творпъ MiPb, но ова не слилась съ Mip0Mb,

ве воплотилась въ иЛЊ, а „была при немъ художницей и была радо-

CTiD Bc.akit день, веселясь передъ престоломъ Его все время

Знакомство ве съ „книгой Премудрости Соломон(Тй вовсе не удиви-

теаьно у апостола 1оанвв, ообенно если онъ—авторъ Апокалипсиса,

выдающаго близкое знакомство автора не только съ книгой пррока

но и съ пакованЈями на нее. Идея предјрнаго существо-

Христа бып въ церкви въ 1-мъ В'Ьв% (ncmaaia кь колоссянвмъ

в въ еврямъ); первый стихъ nocnHig кь евреямъ, въ (%ратвоиъ по-

рад“ и другими терминами, готритъ почти то же, что ioaHH0Bb пр-