— 140 —

продолжалась только опредьенное время, а не акр, и Е

дошедшихъ до насъ миеахъ эта война не относится кь царствоваЈ

Димофонта. Если бы вышеприведенныя слова [гомеровскаго] гип

можно было относить кь елевсинской войнеЬ, то это, несомн'Ьнно, под

мгВтиди бы поэты и миеографы и восцользовадись бы этимъ на

мекомъ какъ основой для въ которомъ Дим*нтъ являл

бы участникомъ войны едевсинцевъ съ аеинанами.

В. Ринкъ высказалъ очень остроумную догадку, что приводим

Ha3BaHie какого-то праздника — только другое щ

для PaiiTF6G 1). Интересно сопоставить сходство между назвате'

этого праздника, установленнаго въ честь питомца Димитры, Димо

фонта, которому она хотЬа доставить 6e3cuepTie, и сдовомъ рал;

обозначавшимъ траву, служившую по древнихъ еш

новь средствомъ воскрешать мертвыхъ 2).

Въ журнагђ „Philologusg за 1866 годъ пойщена коротеньки

надпись: it00p6poo 3). Жрецъ этољ, по всей вВроятнМ1

играл какую-нибудь роль во время На отношеј

дие*ра кь культу Димитры и Коры указываетъ тотъ факть,

упоминаемый въ другой надписи М. Просдектъ, им%в

санъ лиеофора, быгь архонтомъ елевсинскихъ Кириковъ

Во время этого праздника въ торжштвв бросал

другъ въ друга камнями. Обрядъ борьбы имеЬгь символическое

борьбы духа съ тЬломъ, борьбы матертљной, грубой природ

челоуЬка съ высшими его духовной стороны.

Въ Тризин•Ь быль праздникъ, съ подобными обр

дами въ честь Димитры и (Кбораш) 5). На Эгй

бросанье камнями въ честь той же богини было зайнено хоров

доиъ женщинъ и мужчинъ, осыпавшихъ другъ друга язвительнш

шутками в). Во время праздника (атт}уеа) въ Аеинахъ, по ш

д%тељству Поеборобуто Э. По всей тЬроятности также Аеинал

4) W. Rinck. Religion der Hellenen. П. 395.

я) Etym. М. У. PdAit;. Обь этой трай упоминается въ о ТИЩ вот

раго можно сравнить съ Триптодемомъ. Plin. Н. N. XXV 2. cf. Nonn. I)ion::

XXV. v. 450, Berichte der Sachs. Gesellsehaft. 1851. в. 133. Leipz. (Philolog. histo

Classe).

3) Philologus 1866. 8. 242=CIA. Ш, 296.

4) CIA Ш. 702.

ь) Раш. П, 32, 2.

в) Herod. V, 83.