у ногь его амуръ, в%роятно, — прибавка копировщика, такъ

какъ сцена понятна и безъ этого

Скопасу приписывають и барельефъ, украшавшЈй съ во-

сточной стороны знаменитый мазволей сцену

битвы грековъ съ амазонками, изумительный по красотЬ и

страстности

Отъ остальныхъ Скопаса оста.лись обломки,

и

Если вы сравните боговъ Скопаса съ богами, изваянными

въ эпоху Фид(я, вы зам%тите громадную разницу. Боги

величественно спокойны и идеально красивы, но по типу

и мало отличаются другь отъ друга. Это боги съ

челов%ческимъ но безъ челов%ческихъ страстей. У

Скопаса и его современниковъ уже ярко выражень типъ от-

д%льнаго бога. Его Аполлонъ — диствительно богь искусства.

Пракситель выражаеть тоже чувство, одухотворяющее изобра-

жаемаго бога, но все же главнымъ центромъ его творчества

яњтяется красоты, красоты не божественой, а чувствен-

ной, вполн% челов%ческой. Въ этомъ Пракситель доходить до

высшаго творчества. Праксителя не портреты

красивыхъ живыхъ людей и не боги. Это какое-то

идеала физической или духовной красоты, образы, насквозь про-

питанные тончайшей Говорить и спорить о ихъ кра-

сотЬ такъ же трудно и безполезно, какъ доказывать красоту

музыки Бетховена.

Итакъ: изображаеть бога отвлеченнаго, безъ челов%че-

скихъ страстей; Скопасъ даеть типъ изв±стнаго божества; Прак-

ситель — красивый, поэтичный образъ, въ которомъ богь —

только тема. в%рилъ въ этихъ боговъ и молился имъ,

Скопасъ — любилъ ихъ, Пракситель — любилъ идеальнаго че-

лов%ка, его —культъ челов%ка.

Отъ Праксителя, кь счастью, мы обладаемъ однимъ без-