КУЛЬТОВОЕ пьанггво.
247
Ведахъ много неразгаданныхъ, трудно переводвмыгь и, можетъ быть,
неправиљно переденныхъ придется пересмотр%ть
вь точки gptHig, выдвигаемой этнографическими данными. Уже Куи%ь
истлъ рдства между Квасиромъ и сома, но останавливался на
поздн•ЬИшвхъ на—шъ этихъ миоовъ.
Ди ИИторонняго схЬдуеть правдечь еще другой
артскШ источишь — гимны Авм•а. Среди нить ии•Вется ц%.иый
(пхЬхь— Jasna, относящШса кь ритуиу жертвы haoma. Не только
то Htmauio тожшгвеипо съ инШИскимъ сома, ио и всл жертва
haoma въ сущности только повтор)йе жертвы. Словомъ,
haoma та;же напитокь, приготовляемый изъ сока pacT0Hil
для культовыхъ ц%леИ. Девятый гимнъ Jasna изображаеть бжЊду За-
ртустры одицгтвортеиъ haoma: „Однажды ца зар•Ь Наопш при-
шиь вь Заратустр%, который разводиъ священный огонь, причитывая
свои стихи—дДИШ8. „Кто ты, красавецъ,
штораго а не видыъ въ TegeHie всей свнИ жизни“? И тоть отв•Ьтилъ:
„Я—Ншта, взбавлиющш отъ смерти! Поэтому собирай меня, выжи-
май изъ меня совь для напитка, слагай п%сии въ мою честь, вакъ
это Вдали пророки испоковъ в•Ьковъ"... Двл•Ье схЬдують вопросы
Зарату(тры, то первый, вторй, третШ четвертый приготовиллъ.
haoma, и соотйтствуюи$е 01Мты, изъ воторыхф мы видимъ, что его
открытјд приписывалось богамъ 1).
Кром•Ь атихъ иряиыхъ свид%тельстгь о икотодь-
ноиъ напитк•Ь, а усматриваю косвенное доказательство въ той блат-
тырной и отъ иыхъ напастей сиЛ, которая при-
не толь» у џндоечропейцевъ, но и по всему земному шару
обычаямъ плеванјя, дуновенЈ$ и слюц•Ь вообще.
Когда npBNT0BXBHie алкогольныхъ паиитковъ уже перешло въ руки
(ювреиенной пумыпиенвости, когда zeBHie и въ одвнъ
сосудъ давно было забыто, все же вилоть до настоящаго вр-
мени в±ра въ спасательную силу сдюны, которую чело-
в•Ькь ие 6Wb основа1йя считал гдавныиъ моментомъ въ добывати„
опьаняющаго смутва. Слюну бекмли и 1фиили, ей приписывалось
хороиж xWCIBie ва органивмъ. Когда низвержеиныИ царь
Behanzin явили вь Парижъ, то между прочими чудачествами рыска-
3) Нот, Geuhichte dar prsiuhen Litteratur. г., стр.