ИГЛЯДЪ МИТРОПОДИТА ДАНИИЛА НА ОТНОШЕНIЕ ВЪ ЕРЕТИЕКМЪ. 23

щихса разваго рода B03pazeBiH, изъ которыхъ объ одноцъ, самомъ

эгоистическомъ и въ то же время, вагь видно, самомъ распустравен-

ноцъ, упоивпаеть и „Мыв, говорить людяхъ не-

поворлпыхъ и преревующвхъ научихомса сдышвти, яко спа-

саа спаси свпю ду шу” 1). Отсюда видно, что вольнодумцы, вискольво

не смсвансь, отстрадали отъ себя Bcazia попытки кь ихъ и

сохрна.ш свои собственныд y6'bk.xenia противь прозелитскихъ нан%-

иравославвыхъ, считан эти понытки, пи бохђе ни мен1;е, вакъ

топко поснгатеиствомъ ва свободу другихъ, чего они вовсе не зе-

пли вид•ђть до крайней въ себя, и что, по ихъ NH'L-

Hio, вовсе ве входило въ круть дтятельности правоспвпыхъ, ЕОТО•

рые должны были заботиться только о своемъ собствеиномъ cnaceuik.

Тавимъ образомъ, предъ наии слыующаи дилемма: православные,

по требоватю домни были заботитьса объ за-

блуждающихса, тогда вавъ А, на которыхъ простирались эти заботы,

вовсе не расположены были выслушивать ихъ увјща:ја, естественно

наиравленнын въ совершенный разр'Ьзъ ихъ собственвыхъ B033p•bBiaMb

и y6•bMeHi8Mb. Стало быть, между Вми и другими членами русскаго

общества не была еще подготовлена почва для взаимвыхъ уступовъ.

всегда 6nroupi8TcTBY011(aa couat1Ieuio и А потону и

попытки въ начатыя иногда хорошо и расчитанныа пра-

мо ва достижеје $ли, переходни въ запальчивые споры,

гхЬ иран•Ье постановленная цђль стушевываыась и отодвигалась на

плавь подъ напоромъ другихъ частвыхъ, и скор•Ье всего

дичныхъ счетовъ. Само собою понятно, отъ подобпаго npieua обра-

съ еретиками пе могло быть пикакой существенвой пользы,

внолн'Ь повияадъ невыгоду подобпыхъ сноровъ и даваль

вполв± разумный совјтъ своимъ пасомымъ, ";гати илотскихъ мудро-

BaBil и баиовиныхъ cTaaaHiB" 2). Споры съ еретиками тогда только

могутъ приводить въ бойе илв мсв•Ье желаемому результату, когда

они опираются ва одномъ, обтцемъ для whXb, основатји. Такинт. осно-

BBieMb, одинаково важнымъ и необходимымъ дли об•ћихъ состязую•

щвхса сторонъ, должно служить „Вожественпое IwcaHieU, подъ ROTO•

рымъ, сообразно тогдашней богословской терминоло1Ји, разумьась вся

Маасть церковной литературы. Принцвпъ споровъ съ еретиками асво

опрдЬенъ ДанЈиомъ въ перваго слова, которое гласить:

1) Рувоп. Моев. дух. авид. 514—151, а. 423.

s) Рвов. Мои. дух. аввд. 197, 7.