148 —

является, повидимому, легенда о посольствахъ, отправленныхъ

Владимиромъ Святымъ для увръ. Независимо отъ этой

легенды, хотя, можетъ быть, подъ тЬхъ же причинъ,

возникъ другой легендарный разсказъ, у персид-

скаго писателя начала XIII в. Ауфи; по этому разсказу

властитель БулаДмирб (т.-е. Владимиръ; Ауфи ошибочно считалъ

это имя титуломъ) сначала принялъ отъ грековъ,

потомъ отказался отъ и принялъ исламъ: военные

на“ги русскихъ на области посл'ђ приня'1йя

ства становились невозможными, тогда какъ ислама о

священной войнгђ было кань нельзя бо.йе для этихъ

набгђговъ, безъ которыхъ pycckie, не никакимъ

мирнымъ трудомъ, не могли жить. Возможно, что мусульманская

легенда является отголоскомъ похода на Константинополь Вла-

димпра Ярославича (1043 г.). По разсказу Ауфи

пришли въ изъ Хорезма.

ПринятЈе xpucTiaHcTBa. отъ грековъ надолго опрехђлило

ходь русской культуры. ВМ'ЬстгВ съ

ствомъ насаждалось въ книжное 06pa30BaHie, имгьвшее,

конечно, исключительно богословское Какъ въ Ви-

3aHTiwI- п западной Европгь того времени, такъ и въ един-

ственной страной Востока, представлявшей интересъ длн обра-

зованнаго общества, Святая Земля. въ

Святую Землю были первыми русскими на Востокъ,

отъ которыхъ остались Сейды въ русской литератутй.

совершались морскимъ путемъ черезъ Константинополь; первымъ

паломникомъ, оставившимъ onncaHie своего быль игу-

мень Палестину въ нача,тђ XII в., когда

Терусалимъ находился во власти крестоносцевъ, при первомъ

короле Балдуингђ. быль хорошо при-

нятъ Балдуиномъ, провелъ въ Палестингђ 16 м±слцевъ и осмо-

тргђлъ всгђ святыя мгђста. Какъ такъ и авторы

сообщали о своемъ только ть сйдЖя,

которыя были важны для паломниковъ: о путяхъ кь

кь святынямъ, съ Yka3aHieMb числа дней, необхо-

димыхъ для самыхъ святынь и обрядовъ

имъ. О политическомъ страны, о быть

и т. п. они не сообщаютъ ничего; разсказы-

ваетъ, какъ его принялъ „князь Балдуинъ", но при этомъ не

говорить ни слова ни о ни о его го-

сударства.

наибо.тђе извгЬстны

Изъ позднМшихъ „хождег.: .