— 135 —
донимаемы слова Христа и самое устройство первоначаль-
ныхъ общинъ. На НВЕОТОРЫХЪ еван-
гельсвихъ объ благоо
cT0ZHia въ духовному, о превосходстув втораго надъ первымъ
и на не совс%мъ в±рно понатыхъ,
словъ и притчъ Спаситела и Вкоторыхъ мВсть изъ дгђатй
апостшьсвихъ, бувваљно понимаемыхъ, 6Wb связи съ предъ-
идущимъ и съ другими фактами, уже въ Отцевъ
цервви составилось перешедшее и въ схоластическую
эпоху, о топ, что xp0TiaHcxaa• церковь временъ вдостоловъ
была основана на воимунистичесвихъ идеяхъ, что собствен-
ности въ ней не существовало и что BcTYlI.WHie въ
скую общину связано было съ отвазомъ отъ всякой част-
ной собственности. Между Амь Спаситель никогда не от-
рицалъ частной собственности, онъ порициъ только без-
нравственное ел и своекорыстное ею пользо-
BaHie; онъ требовадъ любви въ ближнему, въ
неимущему; Онъ требовалъ, чтобы любовь и дфда милосер-
уничтожали бездну между 6'Ьднымъ и богатымъ. Въ пер-
выхъ общинахъ дмствительно и существо-
виа *ность имущества, но нивогда не отри-
цался принципъ собственности. Между Амь католическая
церковь ХУ Аи, вотораа должна была бы сгладить эту
бездну между богатыиъ и бЫнымъ, она сама-то сильйе
всего и увеличивала ее. Потому-то въ цервовной
всегда и проглядывала иди, что церковь должна быть бдна,
не должна владВть никакой земељной собственностью. Секты
Альбигойцевъ и Вальденцевъ потому только и нашли въ на-
ро$ такое что возставали противь церковнаго
имущества; этимъ же объясняется и громадный усшЬхъ на
первыхъ порахъ монашескихъ нищенсвихъ орденовъ доми-
ниванцевъ и францисканцевъ. Того же принципа держалась
и крайняя napTia францисванцевъ, тавъ называемаа fratri-
celli, spirituales, fra dolcino. Воть почему и HrhMeI(Eie мистики
ставили ocH0BaHieMb своей докторины общность имущества,
коммунизмъ.
Эти народные проповыники, о
апостольскихъ временъ, когда все было равно
между вйми, естественно развивали въ нейжественномъ