— 135 —

донимаемы слова Христа и самое устройство первоначаль-

ныхъ общинъ. На НВЕОТОРЫХЪ еван-

гельсвихъ объ благоо

cT0ZHia въ духовному, о превосходстув втораго надъ первымъ

и на не совс%мъ в±рно понатыхъ,

словъ и притчъ Спаситела и Вкоторыхъ мВсть изъ дгђатй

апостшьсвихъ, бувваљно понимаемыхъ, 6Wb связи съ предъ-

идущимъ и съ другими фактами, уже въ Отцевъ

цервви составилось перешедшее и въ схоластическую

эпоху, о топ, что xp0TiaHcxaa• церковь временъ вдостоловъ

была основана на воимунистичесвихъ идеяхъ, что собствен-

ности въ ней не существовало и что BcTYlI.WHie въ

скую общину связано было съ отвазомъ отъ всякой част-

ной собственности. Между Амь Спаситель никогда не от-

рицалъ частной собственности, онъ порициъ только без-

нравственное ел и своекорыстное ею пользо-

BaHie; онъ требовадъ любви въ ближнему, въ

неимущему; Онъ требовалъ, чтобы любовь и дфда милосер-

уничтожали бездну между 6'Ьднымъ и богатымъ. Въ пер-

выхъ общинахъ дмствительно и существо-

виа *ность имущества, но нивогда не отри-

цался принципъ собственности. Между Амь католическая

церковь ХУ Аи, вотораа должна была бы сгладить эту

бездну между богатыиъ и бЫнымъ, она сама-то сильйе

всего и увеличивала ее. Потому-то въ цервовной

всегда и проглядывала иди, что церковь должна быть бдна,

не должна владВть никакой земељной собственностью. Секты

Альбигойцевъ и Вальденцевъ потому только и нашли въ на-

ро$ такое что возставали противь церковнаго

имущества; этимъ же объясняется и громадный усшЬхъ на

первыхъ порахъ монашескихъ нищенсвихъ орденовъ доми-

ниванцевъ и францисканцевъ. Того же принципа держалась

и крайняя napTia францисванцевъ, тавъ называемаа fratri-

celli, spirituales, fra dolcino. Воть почему и HrhMeI(Eie мистики

ставили ocH0BaHieMb своей докторины общность имущества,

коммунизмъ.

Эти народные проповыники, о

апостольскихъ временъ, когда все было равно

между вйми, естественно развивали въ нейжественномъ