лизма, въ вотороиъ не было м•вста внутреннему чувству,

духовному тру чедовЫ. своими крайностями

вызвиъ сильную вырившуоса въ этоиъ тугьемъ

въ философской мысли въ идеи Вога

и 6e3uepTia, путемъ самостоатељнаго а не на

священнаго 0TEpoBeHia и установденныхъ церковью

догматвъ.

Прдставителемъ того послВдвяго H8npaueHia философ-

свой литературы во въ вонщь пршлаго c•rorhTia

можеть считаться знаменитый Ж. Ж. Руссо.

Представители этихъ трехъ философсвихъ

ясно сознавая ихъ (buoco@ie B0*Hia и

догматы, боряти другь противь друга со страстью и увле-

Они соединяютса только на одномъ поприщВ—въ

подемиВ своей противь установленной церкви и еа догма-

товъ, кавъ противь общаго имъ всВмъ врага, стоявшаго на

пути ихъ философсваго Эта философскаа ли-

тература во втормъ фазис•ћ своего не. отличается

ни изаществомъ, ни врасотою стиля, воторыа составили

всю прелесть и все 06aaHie литературы блестящаго Вка

ведиваго Людовика; за то поражаеть она глубиною мысли,

см$лостьо и фштвльностью своихъ выво-

довь и ихъ BiiaHieMb въ эту эпоху.

Найтигь вкратц% отличительна черты каждато изъ

трехъ на воторне мы разд±лаемъ второй фазисъ

просйтитедьно* литературы прошлвго вЫ, мы должны

вернутьса теперь въ разбору самой этой изъ во-

торой развилась обличительнва литература XVIII

croATia, мы должны вернутыа кь самому

этой

Зачатви еа мы зайчаемъ еще въ ансенизй, сущность

вотраго мы изложили въ другомъ нашемъ курев,

им%ющемъ прдметомъ Людовика XIV".

возникшая сперва изъ за чисто догматиче-

скихъ вопрсовъ, обратилась весьма скоро, кавъ это случается

постоянно, въ вопросъ чисто такъ навь, напа-

дая на чрезм'Ьрносгь папскаго духовнаго авторитета, янсе-