столь почетное м•Ьсто земле$льческому труду, вакъ въ

волочебныхъ, и это, въ связи съ т1,иъ обстоательствоиь-

что въ нихъ почти не затрогивается зна-

че[йе Пасхи, ио нашему указываетъ, что эти

0'Ьсви н'Ькотда относились кь празднеству gexpucTiaH-

скаго кь празднеству, которымъ паши

предки ознаменовывали

„великихъ дней“,

господства солнца, начала полевыхъ работъ, иос.тв

преобладающей зимою ночи, •—дней, ЛРОЯТНО, посвя-

щав:нихся солнцу и другимъ землед±льческимъ божест-

вамъ, особенности которыхъ перенесены на святыхъ

церкви, по B033ptHio ниче-

го общаго ве съ тћми свойствами, которыа

имъ приписываются вародомъ.

Пасхи не ограничивается тремя дил-

ми, какъ это установлено а продолжается го-

раздо доле: среда пасхальной педгЬли празднуется

„отъ граду“, и ова такъ и называется „градовая се-

реда",

четвергъ —отъ грома, пятница-—отъ засухи,

суббота— отъ падежа скота,

• —- какъ видить читатель

все это празднества, 0TH011teHie земледђјю.

Нужно еще за“тить, что Ha3Bagie

„великомш" отно-

сится не кь одной ПасхгЬ *),

а ко вс•Ьмъ аразнествамъ,

начиная съ Пасхи и до Миколы включительно.

и Микола такъ и называются

„сваточками - велико-

л.ничками". При томъ ва одного и другого перенесе-

вы свойства землехЬльческихъ божествъ:

Святый Бо•Ай Ключникъ,

*) Если Илоруссы хотятъ указать именно на Пасху, то

употребляютъ „ведикъ-дзень“.