— 52

часто бываеть, говорить онъ, кь жизни,

развивающееся въ свою очередь подъ BJi51HieMb

через“рнаго страха передъ будущею смертью.

философъ Эпиктетъ,

въ Рим; современникъ Сенеки, писиъ «дюди тер-

пите и ждите пока Богъ дасть вамъ знак•ь и уво-

дитъ васъ отъ этой обязанности; тогда возвращай-

тесь кь нему, а до порь живите тамъ, гдгВ

Онъ вамъ предназначил».

Знаменитый Марцшъ современникъ Тацита

не рыцко осуждал въ своихъ эпиграммахъ само-

убШство: «легко пренебрегать жизнью, когда насъ

постигли говорить онъ, «но тотъ по-

ступаетъ мужественно, кто можетб быть не-

счастнымъ». Въ другой сати1Њ онъ говорить: «не

6e3YMie-u умертвить себя, чтобы не быть умерщ-

вденнымъ». А ввдь 6ольшинство Римскихъ само-

y6iIcTBb имио цВлью изЛгнуть смерти и несча-

въ будущемъ. Излстный натуриистъ Пли-

Hil погибшЈй во время Везу-

въ 79 г. по Рож. Хр. допускаетъ разумность

въ виду тяжкихъ неизЛчимыхъ 60-

Лзней. Въ о Ботв IIuHil утверж-

даетъ, что человвкъ, при своихъ недостат-

кахъ и“етъ то преимущество, что Божество не

надъ нимъ полой власти. Такимъ образомъ

можетъ лишить себя жизни, когда захо-

четь, тогда какъ Божество не можеть умереть,

если-бы даже и захотшо. Боть даль чедоуВву

свободную волю и поэТому человВкъ можетъ распо-

рваться своею живнью, какъ ему угодно. ПдинШ