сввдвн:я о ЗАйнкхъ и вуциопхъ.
248
лищъ стали пополнатьи, и виВст% съ твиъ началось. жаПн-
скоп литчвтурн.
Знакомство съ вайнскою реликЈеИ . и! литературой остается лова
самымъ поверхностнымъ: вопросы о первомъ uoaB.zeBig Зайновъ, ихъ
объ вхъ въ буддШсвому. до сихъ џоръ
не рв$шены; и самые щютћцопшожные и трудно согласимна гот-
Атн даюти нз эти • вопросы; о • ЖаИновъ, о иль
древности и т. д. высказываоти самня см%лыя IIMuoxozeBia.- Но
при этоиъ, расходясь въ MHtHiaxb по самымъ круиныцъ
вст eBponencRie учепыс соиасны въ тонъ,! что Жайны и буддисты—
двВ севты сходныа и родствеввыя. Это сходство бросаетса „въ глаза
при первомъ взгјяВ на священныя . иди.,на ионаховъ
той и другой секты; оно еще болје подтвердилось пос.й перваго
знакомства съ литературными пвматнивми онихъ
Одияъ изъ первыхъ по , времени ..взсл%доватд.зей , Жайнсдй. секты
и япатокъ индтской д)ювцости отличительныа, нанбойе
знаменательныл, особенности этой секты . видТдъ тонъ,.уто Ж.ааны
также какъ и буддисты, отрицаютъ божественный авторитртъ .ведъ?.);
об•ђ секты воздаютъ божесвое Аскольвимъ сва,тымъ и ть
то же время не отрицаюп почти , всђхъ Оговъ пра-
вов•Ьрныхъ Индусовъ, признавая въ нихъ . существа низпйя, под-
чиненныа могуществу своихъ сватыхъ.
Не рдиваково передаютъ Д$айвы и буддисты . обоготво-
ревпыхъ ями отсюда можно быт, бн зщювить, что у
обЬихъ севтъ был различные основатели; но
Hie о „сватоиъ• у той. и другой севщ одивавово.„. Колебрувъ при
этомъ увазываетъ, что посдВдователи ведь въ. своей ведантШской
развиваютъ о томъ, кавъ чело“чесваа душа, будучи
частицею божественнаго универсальнаго духа, можетъ вполн% соеди-
нитьса съ божественною сущнмьо; они в%руютъ Е учатъ, что это
и 0TozecTB.IeBie достигаетс.н посредствоиъ бога;
1108HBHie бога приводить въ тону, что душа „сана ставовити богомъ;
но ведантисты не развили миеологји изъ Hcnpia лице- достигшихъ
по ихъ —божественностя, но. солвли ихъ „центральнымъ
предметомъ культа.
1) 0bserntions оп tbe Jainsyvet'.'I Т. • Cozrooke,
Евдаув, ток Ш, втр. 172 и
•М1всеИапеоив