ЗАЯЦЪ ВЪ НАРОДНОЙ СЛОВЕСНОСТИ.

73

чьи шкурки зачастую служатъ мђстнымъ колдунамъ при га-

даЕйяхъ (ХобропгворскЈй, въ Вјст. Европы 1883. Ш, 250).

Итакъ за зайцемъ въ народныхъ повгЬрьяхъ скрывается

чорть; заяцъ служить зооморфическимъ образомъ чорта. Ес-

тественно возникаетъ вопросъ, съ какой стати p06kiti заяцъ,

leptrus timidus, безвредное маленькое животное подучидо де-

моническТ характеръ? Демоническое дегко могъ

получить черный и хищный воронь, отвратительная по на-

ружности ночная птица сова, свирјпый водкъ, свинья,

по ел въ жертвенномъ ритуалгВ древнихъ класси•

ческихъ народовъ; у зайца наружность не бьющая въ глаза,

нравь робкт и въ •,ItepTBonpIIH0LTleHiH онъ никогди не входишь.

Существуетъ ц'Ьдый рядъ у пародовъ

юго-восточной A3ill и южной Африки глубоко-древняго харак-

тера, можетъ быть, первобытныхъ, которыя могутъ въ сово-

купности дать удовлетворительное демоническаго

значетйн зайца. Подъ чортомъ nowhpitt и сказокъ о зайщћ

скрывается первобытный образа, злого

духа, стоявшаго въ недостаточно ясной вгь настоя-

щее премя связи съ м'ћсяцемъ или точнје лунными пятнами.

ЗД'Всь выступаетъ первобытный, повидимому, общечеловј;че-

миоъ, въ которомъ заядъ играль роль

бога, принимающаго въ сотворонћт Mipu, св'в'гплт) не-

бесныхъ и челов±ка.

Ипатьевская лгЬтоппсь упоминаетъ о литовцевъ

заячьему богу: „Миндогъ же посла кь папгђ и крещенй)

же его льстиво бысть: жряше богомъ въ тайне1з ”; да-

шве перечисляются боги, между прочимъ,

богъ. Въ литовскихъ пфенвхъ встрјчается какой-то темный

намекъ на зайца кь солнцу: У синь сидить на горж;

заяцъ на корточкахъ вашу. Присматриваясь кь этому зайцу,

У синь говорптъ: Его я не впрягу, ни појду на немъ; онъ и

не ПОб'ЬЖИТЪ по дорогј (Вольтсрб, Матер. для этногр. да-

тыш. пл. 39) Г. Вольтерь деЬдастъ при этомъ такую замгћтку:

п Въ мне•В zakis, литовск. санскр еаеа, означаетъ

м•ђсдцъ; оттого, можетъ быть, Усень, увпдгЬвъ зайца, сму-

щается п отказывается на немъ ±здить, ибо заяцъ—представи-

тель ночи.“ Отмгђтимъ мимоходомъ, что въ монгодьскпхъ