ВВЕДЕНШ.

Кровавыя въ коща сороковыхъ и начыа пятидеся-

тыхъ годовъ истекающаго сто*йя, чуть не тронь каджврской

XHHac•riH, не протл бес“дно въ духовной жизни персидскаго народа. Не

смотря на потоки дролтой крови, с•Ьия реформы :титскаго ислама, впервые

брошенное Бабомъ, не заглоио и изъ него развилось новое все

боне и ботве фобр{тающее право гражданства среди многочисхенныхъ

релхЈозныхъ системъ Востока Но наџъ, какъ почти современнивамъ, не-

возможно сдЬать точную оц±нку этихъ стоящихъ на

рям съ самыми звм±чатељныии историческими явлетями МХ вы. Мы

не можеиъ, строго говоря, ту решЈозную изъ которой родии

нео-бабизмъ, назвать эпохой новой peIHI'iH, такъ какъ именно

терминъ «религВт» еще н±скољко рисковано кь тому

которое оставил наиъ продолжатель фа Ал-Мохаммедъ Баба — Беха-

Уиа. Точно также Беха-Уиу мы называемъ реформаторомъ ислама дишь

по стољку, по скольку сумма его этическихъ доктринъ является шагомъ

впередъ отъ таковыхъ доктринъ исаама съ точки зрвтя нравственнаго

прогресса, согласованнаго съ мориью. Кь тому же обите

релшйозныхъ документовъ, им±ющихся въ нашемъ мисти-

способъ недостаточность изв±сйй о многихъ важныхъ

подробностяхъ минувшихъ и о ухи въ нихъ тЬхъ ил другихъ

лицъ — все то стввит•ь непреодолимьш пока преграды боне ни менте

обоснованной характеристик% новаго учетя.

Основатель того Бабъ, сакь не считал своего дьа икон-

ченнымъ и, не смотря на вст свои обстоятельныя и многочисленныя уста-

новдетя, онъ объявить, что дьо его закончится лишь съ