чтимомъ перерожденц) Чтбцзунъ-дамба-хутух%, по смерти въ

Монгоји появляющеивя вновь въ Тиби%, откуда ero торже-

етвевно везуть и водворяютъ близко кь нашей границј. Ургин-

Ckii лама оказися очень разговорчивымъ и сообщидъ мододому

шотландцу о своихъ пйздкахъ въ Сибирь и долгомъ тамъ ире-

Тло въ тоиъа что, почти непосредственно передъ тьмъ,

M)EYTckie инородцы, подъ BIiHHieMb пришлыхъ одиноплеменниковъ

и духовныхъ, стии укрјплдться въ недавно насаж-

денной диайской Btprb. Бу'ряты и тунгусы, karb я уже говориъ,

охотно ве принимали взам±нъ шаманства. отправились учиться

за границу, у себя лелТяли наставииковъ изъ Халхи и Тибета.

Еии вуфченный Воглеиъ дама дјйствительно зниъ восточно-

сибирскт край, то бесјды съ посломъ Уорренъ Гастингса подо-

жительно неоц±нимы по Мы жо параллельно съ этииъ

дрепли, но хотюи пальцемъ пошевелить, чтобы вить то. что

само напрашивалось кь наиъ въ руки...

Поднышимъ Ваньчень-богдо пользовися въ то

время его двадцатиМтнШ чашникъ (Сойбунъ Чумбо), родомъ

едва-ли но изъ русскихъ владј}йй, такъ какъ онъ бываль на

берегахъ Байкала, въ Халх%, въ Кита•Ь, зналъ наО-

Предположить это легко въ виду того, что такой юноша не

случайно же пос%тилъ въ раннемъ возрастЬ эти враз, а кром•Ь

того изв±стно, что наши инородцы всегда играли и теперь

играють нђкоторую роль въ Тибет%, ио своимъ природнымъ от-

личнымъ способностямъ и въ качестЛ людей бывалыхъ, опыт-

ныхъ, разностороннихъ.

Вогль проницательно отврыхь, на чомъ могуть обосноваться

между ламами и ИнјеИ. За Гииалая•и памятна

связь буддизма съ родиною „бога-учитела", еще Л'Ьть во-

семьсоть назадъ •прбцвжало его откуда puiycan ра-

зошлась въ страны имъ премудрость.

Ислаиъ насильственно иекоренилъ въ будјИскую в%ру. У

Баньчень-богдо возникла мысль, нельзя ли. при и

подъ покровительствоиъ англичанъ, вовстановить прошлое. Уорренъ

Гастингсъ съ согласился. Подл Ка.лькупы по-

строилась кумирня въ честь „богаьучитоля". Сюда пкйјхало сь-

сколько лап, съ П'ћлью пожить на священной земл и пробраться

въ друйц вста, прославленныа