его себе и сообщил свой характер его монархии.

И достойно внимания, что Александр был 06'-

явлен сыном Амона, т. е. фараоном, в святили-

ще того божества, которое было близко и эл-

динскому и семитическому миру, которое почи-

талось и и азиатами. Если для егип-

тян «сын Амона» значило то же, что фараон,

то для греков и азиатов это было освящением

монархического принципа, божественной санв-

цией, в силу чего Александр и сталу в глазах

азиатов, законным наследнивом восточных вла-

ДЫК.

Когда Александр вступил в Азию, там также

оказалось достаточно местных элементов и тра-

диций, чтобы оказать на него свое воздействие.

Подобно всем восточным завоевателям, Але-

ксандр приносит жертвоприношения в гла.вных

азиатских храмах, т. е. вступает в права мест-

ных царей, находящихся в непчедственных

отношениях R божествам. Покорение Персии

немедленно превратило Александра в персид-

ского царя, в наследника вавилонских царей

и персидских Ахеменидов с их притязаниями

на мировое господство. Своею столицею Але-

ксандр сделал Вавилон, где родилась идея миро-

и где она была освящена религией

и культурой. На Александра были перенесены

черты вавилонского национального героя Гијљ-

гамеша, как на родоначаљника новой эры,•

160