МАТЕРIАЛЫ

183-

Зеландомъ, что усуни были калмыками, едва ли состоятельно; калмыки про-

никли въ Семир±чье только въ ХУ в., и до XlI мы не встр•Ьчаемъ ника—

кихъ на то, что среди м±стнаго быль эле.

ментъ. Кангюйцы в±роятно соотв±тствуотъ народу kangha, упоминаемому вь

Зендъ-Авест±; ихъ отожествляютъ также съ тюркскимъ народомъ Канглы,

но сомнительно. чтобы тюрки такъ рано проникли въ западный Туркестанъ.

Кань кангюЙЦЫ, такъ и усуни, судя по китайцевъ, нич±мъ не стоя-

ди выше тюркскихъ кочевниковъ; поэтому MH±Hie, приписывающее усунямъ

кирпичныя постройки и предметы бол±е высокой культуры, найденные въ

водахъ Иссыкъ-куля и на берегахъ этого озера, кажется совершенно.

ошибочнымъ.

Въ то время упоминается только объ одномъ пути изъ восточнаго,

Туркестана въ западной—черезъ Фергану; Семир чье пока оставалось въ

сторон•Ь отл торговли, а сл±довательно и культуры. Путь черевъ

Семир±чье упоминается не раньше VII в., но по неиъ несомн±нно

началось раньше, такъ какъ въ VII в. мы находимъ тамъ уже вначительные

торговые города. На новаго пути в±роятно 06pa30BaHie

(въ конц± VI в.) обширной тюркской простиравшейся отъ Великаго

океана почти до Чернаго моря; ея быль Алтай. Столицы подоб—

ныхъ кочевыхъ государствъ всегда становились важнымъ торговымъ пунк-

томъ. Когда тюрковъ (въ конц± VI в.) распалась, ханы дападныхъ

тюрковъ большею частью жили въ что еще бол±е должно было

поднять этой страны. Кром± того въ Ферган± въ в. происходи-

ли смуты, н±сколько это обстоятельство мог-

ло заставлять купцовт, предпочитать другой путь. Судя по Сюань.

-цана, культура страны въ его время (648 г.) стояла уже довольно высоко;

половина жителей занималась земледыемъ, другая половина—торговлей; у

нихъ быль алфавить, были Притомъ эта культура,

находилась въ зависимости отъ не отъ восточно-туркестан-

ской: по словамъ Соань-цана «отъ• города на Суй-•Ь (Чу) до царства.

Гэ-шуан-на (у мусульманъ нын± Гиссарская область, въ восточной.

части Бухарскаго ханства) страна называлась Су-ли; жители носили. то же са-

мое Ha3BaHie, которое прилагалось также ихъ письменамъ и языку». Это.

заставляетъ предполагать культурное единство всей страны между

Аму-дарьей и Чу. Центромъ этой культуры повидимому быль Самаркандъ,

жители котораго, по словамъ китайскаго путешественника, «относительно

правиль нравственности и служили образцомъ для своихъ сос±дей•.

Что касается письменъ Су-ли, то это, по всей в±роятности, были

письмена (по Шури); но они были впервые принесены не

скими а посл±дователями различныхъ дуалистическихъ сектъ

(манихеевъ, маздакитовъ и друг.), б±жавшими въ TpaHc0kciaHY отъ

которымъ подвергались въ государств± Сассанидовъ. Ан-недимъ, apa6ckih

писатель Х в., говорить, что жители и (особенно) Самарканда

употребляли въ своихъ духовныхъ книгахъ письмена и что это.

письмо называло. у нихъ письмомъ (калам-уд-динъ). языкъ,