длагаемое теперь, моветъ быть не олинавовъ. Каждое пив-
ство православной церкви прежде всесо есть автъ свисто-
ятельвый и поэтому каждое изъ вихъ можеть совершаться
отдгьльво, и им'Ьетъ свой самостоятельный чивъ. То же са-
мое, конечно, вужно сказать и относительно таинствъ вре-
щенЈя и Mypon0Ma3aHi*. этого, исторически ив-
с“довать чипъ того или другаго таинства, въ его
вости, понятно, - фактъ совершенно 1.тмоЖный. На утом•ь
основавЈи, приступая въ креще-
и MvponoMa38Bi8, можно бы с.тћдовать тому общему по•
рядку, что историческое 0603prbHie каждаго изъ этихъ чи-
будетъ представлять самостоятель-
вое '13c.AN)BBHie, и, такимъ образомъ, предлагаемый трудъ
будетъ распадаться на дв•Ь совершенно отхЬльвыя и само-
стоятельныя части: чина BpuxeHig и истфю
на 11ри этомъ важиая час*ь доджва начи•
наться понятјемъ о таинств•Ь, исто[Ј8 чина коораго будетъ
въ ней излагаться, и изсл'ЬдоваиЈемъ по о прахо•
существенной формы этого таинства.
ТГЬмъ не менгЬе, не смотря ва всю очевидную возмок•
ность такого плана, его не совс%мъ . удобно приложить въ
разработкгЬ вашего предмета. Будь предметопъ вашего из.
cNM)BaHig какихъ .иО другихъ
двухъ таинствъ, тогда лучше подобнаго общаго шана ве
могло бы и быть. Но коль скоро мы имтемъ изложить не-
TOPio именно таинствъ крещегйя и муро-
00.Magailig, то такой ве мокеп быть одобренъ. Д'Ь.ио
обыснзетсз очень просто. таинства въ своемъ
не находятся между собою въ тЬсной связи и для
важдаго изъ вихъ существуетъ въ строгомъ смыслеђ само•
стоятельный чипъ, вотораго нисколько не свя-
зано съ coBeprneBieMb чина другаго таинства. Между
того же самаго далеко вельзя евавать отаосительво тВинствъ
и xyp0B0MagaHig и ихъ qaHoaoc.atA0BBBit.
(.mepmepie этихъ таинствъ въ православной церкви всегда
находилось въ самой тћсной связи н всегда непосредствен-
во сгЬдовало одно за другимъ Чипы этихъ таиветвт, прд-
ставлиють собою положительно . одно Ц'Ьлое, столь органи-
чеСЕИ сросшееся, что при историчижомъ ого
п другаго ихъ трудно разхЬлить настолько, чтобы
B3Bie ва;кдаго чина дредстаидао особую, отдшьвую,