Давая общее nogarie о таивств•ђ и присту-

пая въ этого мы

пржде всего доджвы обратить BHBMaHie на вопросъ

отвуда ведетъ свое начало это таинство? Положимъ ,

pirneBie этого вопроса болте существенное 3BaqeHie имтетъ

въ догматической RpelIleBia, тЬмъ не менте остано-

виться на вемъ въ вашемъ историво•литургичесвомъ изсгЬ-

о тавже необходимо, и потому,

что мы излагаемъ чина врещенвт съ момента уста-

этого таинства, и потому, что въ связи

только съ этимъ вопросомъ находятъ

дрвЫпйе существенные элементы крещальной формы.

На предлагаемый нами вопросъ — когда установлено

таинство отйтъ дается неодинаковый . Осно-

B8Bie для pa3Boruacia заключается въ томъ, что уста-

этого таинства фактически мы ве видимъ

въ иначе говоря — въ томъ, что самъ 1исусъ

Христосъ не крестиль никого. За посл%днее довольно

опред%левво говорить свидмельство евангелиста Тоанна,

вогда онъ, передавая о слух%, дошедшемъ до фарисеевъ,

что 1. Христосъ больше npi06ptTaeTb ученикомъ и крестить,

чЬ:ъ Тоанвъ, оговаривается: „хотя самъ Христосъ не вре -

стиль, а учевиви Его“ (1). Правда, втвоторые

богословы. утверждаютъ противное, т. е. будто бы 1. Хри-

стосъ самъ врестилъ и потому въ давномъ Аств Ев.

1оавна видят; Р'ђчи объ 1оавновомъ вре-

а ве о Христовомъ С). Но не говоря уже о

томъ, что такого давнаго Мста не допускаетъ самый

вонтевстъ рТчи, нужно замттить, что ово хЬлаетса съ

лишь доказать подлинность о ап. Петра

1. Христомъ, воторое, по свидттельству Mwr.a, запи.

сано было въ „Гипотиповахъи Климента С).

•Denkwurdigkeiten•. BHnd. УП. Leipz 1825 г. S. 4—26. R. Bezoles

•Le Bapteme• Par. 1874, рад 57— $9.

(1) 10RH. 1”, 2.

Смирновъ. и литургичж:кШ характеръ

таивствъ.. Труд. kiexz. Дух. АК. 1874 г., т. IV, стр 362—363.

(3) Кливептъ AIeBcanpit?Bi•. ввитчаетъ 1оанкь Мость (уи.

630 г.,) ивыснп BBpqeBie: .благопрю Вога, что вм-