— 21 —

дающикь книгу 1оанну Богослову; по сторонамъ auwr0ZbI,

и предметы: седиь сйтиљниовъ и др. (Гл. 1. 2).

боне втзможнымъ и естественнымъ бьио привлечь дм образа Христа

калпсичыкую Фигуру «сидящаго», что въ немъ видень и Борь Отец

Христосъ, характеризованный словомъ «Вседержителю. ая есмь Ахьа н

Омега, начало и конецъ, говорить Господь, который Еть, и бьиъ, и гряд

Вседержитель». (Гл 1. 8); ая есмь первый и nn•uuii, и живый; и

быль

мертвъ, исе, живь во в•Еки в±ковъ» (1 гл. 18); затвмъ воввате животныхъ

«Свять, Свять, Свтљ, Господь Богь Вседержттељ, который бьиъ,

есть и

грядеть» (IV. 8) и др. BJifIHieMb апокалипсическихъ картинъ с.л±тетт

по

нашему мн±ф объяснять Христа, гхЬ типъ его

отли-

чается мрачной серьеностью, широкими мощными Формами Ала и

ственнымъ видомъ. Таковы его на двухъ табдеткахъ изъ

сло-

новой кости въ Равенн% (въ Арундељскаго общества),

al fresco въ катакомб± VI, ст., гхЕ Христосъ втнчатъ

каин Абдона и Сенена: лицо Христа съ мрачнымъ выражежъ и

косьбой широко раскрытыхъ глазъ б.шзко напоминаетљ тваъ Христа

въ

базиликЬ св. Павла на арк•Ь; и мно1Јя Такимъ образо

въ общее cTpeueHie искусства изображать вуЬсто Бога Огца Христа

при-

вносттся особаго рода художественное течете, откЬчающее въ немъ черты

могущества, величавой cepbe3HWI'H, черты апокалипсическаго «Господа

Вседержителя» (Потах#тор).

Въ виду этихъ Фактовъ чрезвычайно важнымъ оказывается выяснить,

ocH0BaHiH послужил для того, чтобы слить въ одинъ

образъ Первое и Второе Лица Святыя Троицы. Въ самоиъ Евангеји нахо-

димъ м•Ьста, мя догмата о единомъ

существ± Бога Отца съ Сыномъ: Христосъ въ Евангеји отъ 1оанна гово-

рить: Меня, видить пославшаг•о Меня» Щан. XII. 45); «Я и Отецъ

одно» (Х. 30); «Знайте, что Я въ Отц±, и Отецъ во (Х. 38). Первая

:иава этого Евангелиста устанавлваеть равенство Бога Отца съ Сьшокь

въ схЬдующихъ словахъ: «Въ начахЕ бьио Слово, и Слово бьио у Бога, и

Слово было Боты (1, 1); затВмъ: «и Слово стио плотью и обитало съ нами,

полное благодати и истины, и мы видьл славу Его, какъ сиву Единород-

наго отъ Отца». Апостоль Паве.пъ учить, то 1исусъ Христосъ «есть образъ

Бога невидииаго, рожденный прежде всякой твари. Ибо имъ создано все,

что на небесахъ и что на земхЬ — и невидимое». (Пои. кь К.олњ

1, 15). Данное въ такихъ общихъ чертахъ yqeHie подверглось еретическимъ

которыя каждый разъ был отвергаемы вселенской церковью.

Какъ изв%стпо, на первомъ Никейскомъ собор± (325 г.) въ