ТибетскЈй архитектурный стиль характеризуется простотою

и красокъ, симметричностью, приземистостью и массивно-

стыо Фигуры и плоской крышей. Этоть оригинальный

стиль, очень иногда нарушается ки-

тайскимъ стилемъ кровли.

СхЬдуеть сказать н%сколько словъ о д.ия

самихъ буддистовъ.

Священныя изобракжени, книш и памятники (caitya)

• — символами

являются тремя основными предметами почитавш,

трехъ элементовъ Будды, —тљла, слова и мысли. На

предметы буддисть долженъ смо$ть какъ на символы, какъ на

вспомогательные предметы ддя въ челов•ЬктЕ рели-

тзныхъ и чувствъ. И, конечно, туть Н'Ьть надобности

доказывть, что будцизмъ есть исключающая всякјй

Фетишизмъ. Затвмъ, на ряду съ этимъ возникаеть еще другой

вопросъ, о томъ, какъ смотрить буддисть на безчисленное

MH01Mpa3ie дичвостей своего пантеона и на личность Май-

треи.

Онъ на то отв±тить: «Существуеть Единое Высочайшее Су-

щество, именуемое Буддой, постигаемое не иначе, какъ чрезъ

опыть челов±ка.

Сущность Его одна, и Его едино, подобно в•Ьчному,

неизкЬнному, всеобъемлющему пространству.

Въ этомъ меня иногда называють монотеистомъ.

ЗатВмъ, это существо, какъ В'Ьчный источникъ блага, такъ ска-

зать, — всеобъемлощая сила Добра,

им%еть и свою безпрерывную «кинетическую силу», свое божест-

венное на пользу живыхъ существъ.

Это божественное Высшаго Существа также

разнообразно, какъ сама жизнь всего страждущаго Mipa.

Эго -то свойство Высшаго Существа прояв.шется среди

живыхъ существъ въ 06pa3t дичностей Шакьямуни, Майтреи,

Манджушри, Авиокитешвары, Тары и т. д., —0 вихЬ безчис-

ленныхъ буддъ, бодисатвъ, боговъ, богинь—идамоуь, чойжёновъ